D1,南京至太原，參觀山西博物院、山西青銅博物館及太原博物館，晉祠公園、太原古縣城，住太原彼鄰主題酒店。
D2，太原至五台山，遊覽殊像寺、五爺廟、廣仁寺、羅睺寺、塔院寺、顯通寺、菩薩頂，住遊客中心農家客棧。
D3，登黛螺頂，遊梵仙山，普化寺吃齋飯，五台山至太原，遊玩雙塔公園，逛食品街、鐘樓街，住太原和諧賓館。
D4，太原至平遙，參觀鎮國寺、雙林寺、平遙古城，住平遙鴻泰瑞客棧。
D5，平遙至太原，遊覽蒙山大佛、《滿江紅》拍攝地，逛太原首義門、山西飯店、汾河等夜景，住太原彼鄰主題酒店。
D6，遊覽迎澤公園、晉商博物館、山西地質博物館，逛食品街、鐘樓街，欣賞迎澤公園夜景後返回南京。
山西是中華文明的起源地之一，上古時期的堯、舜、禹都曾經定都山西，其中堯建都平陽，之後舜都蒲坂、禹都安邑。史書中最早出現的“中國”，指的就是上古虞舜時代的山西南部。上下五千年的華夏文明史，在山西留下了深深的烙印，僅國家級文物保護單位就有452處，高居全國第一，所以才有“地下文物看陝西，地上文物看山西”的說法。
早就有計劃來山西一趟了，都因為各種原因最終沒有成行，這次終於決定獨自一人來一場說走就走的旅行。
把原來準備自駕環山西一圈的計劃稍做修改，捨棄掉自由行不方便到達的部分，重點就去太原、五台山及平遙這三處地方。
9月9日晚上20:55，從南京乘坐火車，10日上午7:45順利抵達太原，馬不停蹄直奔第一站——山西博物院。山西博物院是首批確定的國家一級博物館，裡面的基本陳列以“晉魂”為主題，把山西這片大地上從石器時代至今的最值得看的文物一一展示了出來，由文明搖籃、夏商踪跡、晉國霸業、民族熔爐、佛風遺韻、戲曲故鄉、天下晉商等7個歷史文化專題和土木華章、玉韞華夏、翰墨丹青、方圓世界、瓷苑藝葩等5個藝術專題構成。說實話走入每一間展館時，我沒有刻意留意展館的名稱，而是隨興之所至，喜歡看的就多看幾眼，不喜歡的就一帶而過，就這樣在裡面盤桓了三個多小時。下面就是一些我覺得可以稱為鎮館之寶的文物。
首先就是廟底溝彩陶罐。這是燒造於新石器時代的彩陶罐，泥質紅陶，以赭黑彩繪以各種抽像圖案，屬仰韶文化廟底溝類型的典型遺物。
玉神面，新石器時代。2002年襄汾縣陶寺遺址出土。扁平體，整體大致呈倒三角形，系一抽象的神人形象。頂部輪廓戴有冠，兩側伸出並上彎，似一種翼狀的發式。雙眼鏤空，似半睜半合，下部三角處鑽圓孔一個，似神人之嘴，又可以作為一個穿孔。玉質潤澤，造型凝煉，神態安詳神秘，應是祭祀神的禮器。
獸形觥，西周青銅器，2006年絳縣橫水墓地出土，最令人驚訝的是它保存的非常完美，幾乎看不見鏽跡，整體看起來豪華富麗，表面透著金屬光澤，器身花紋繁複精美，令人嘆為觀止。
鴞[xiāo]卣[yǒu]，“憤怒的小鳥”一代原型機。山西呂梁市石樓縣出土，商後期。作為博物館藏品裡的網紅，山西博物院的”鴞卣“絕對排在前列，畢竟人家雖然有三千多歲了，卻依然年輕態、萌萌噠啊！
龍形觥，1959年山西省石樓縣桃花者村出土。這件器形獨特、紋飾奇絕的青銅器，宛如一艘停泊在水波里的龍舟。龍形觥獨特的造型與花紋裝飾，與同時期典型的中原文化風格相區別，龍形觥所屬的桃花者村遺址就是商代晚期方國文化系列。器身口沿外附有兩對貫耳，用來把龍形觥吊起加熱酒，另一端沒有封口是用來散水蒸氣的。器身紋飾華麗精美，比較稀有的是器身兩側分別刻畫有一條鱷魚的圖案。
玉牌聯珠串飾，1992年曲沃縣北趙村晉侯墓地出土。由玉牌、玉珠、瑪瑙珠、料珠組成，共有584件組成。玉牌呈梯形，正面用雙勾法刻有對稱的龍紋，線條婉轉、流暢。上下穿孔均為側、背斜鑽。墓主人為晉獻侯夫人。
晉穆侯次夫人玉組佩，1993年出土於山西曲沃縣晉侯墓地，所謂次夫人，就是原配死後續娶的正妻。這是整個晉侯墓地出土的最大的玉禮器組合，也是目前全國同期墓葬中發現的最大的玉組佩，在我國玉器史上擁有舉足輕重的地位。展品旁邊配了張發掘現場的照片，只見整個棺木里面鋪滿了玉佩的組件，非常震撼。
玉組佩由各種珍貴玉飾共204件串聯而成，工藝精湛，莊重典雅。古人配玉與身，目的是時時提醒自己，走路要端莊，不徐不急，因為走路太緩，玉件不能發出聲音，走的太急，玉件碰撞聲音又太過雜亂，只有速度合適，玉件才能發出環佩叮噹、清脆悅耳的聲音。 《韓非子·觀行》記載：“西門豹之性急，故佩韋以自緩;董安於之性緩，故佩弦以自急。”
錯金銅蓋豆，山西長治分水嶺墓地出土。上世紀五十至七十年代，長治市區基建中發現了大量墓葬，其中東周墓自春秋中晚期之際延續至戰國中晚期，連貫地展現了晚期晉文化葬俗葬制的變遷。
春秋晚期至戰國前期，嵌錯金、銅等表面裝飾技術十分盛行。器表預鑄、修刻出紋飾槽，其後將金絲或金片嵌入，稱為嵌。嵌金紋飾需壓實、裁剪、磨光，稱為錯。戰國後期，伴隨銀、汞冶煉技術的成熟及細金工藝的發展，又出現了金銀嵌錯、鎏金等新工藝。
戰國銅犧立人擎盤，1965年山西長治市分水嶺出土。盤為圓形，侈口，平底，下接支柱，可以靈活轉動，盤底以鏤空蟠虺紋裝飾。犧牲體肥碩，面部表情溫順，雙目圓睜，長吻大耳，四足短而粗壯，站立平穩，牲背上站立一人，面目清秀，束髮垂脊，身穿右衽長袍，雙臂前伸，手握盤柱。 “犧”是古代祭祀所用牲畜的稱謂。
鳥尊被譽為山西博物院的鎮館之寶，博物院的院徽即為此尊，2000年出土於山西曲沃縣北趙村晉侯墓地。晉侯鳥尊，盛酒器，出土於第一代晉侯燮父墓中。其蓋內側鑄有銘文“晉侯作向太室寶尊彝”，說明該器為晉侯宗廟祭祀的禮器。
晉侯鳥尊的整體外型為鳥、象複合之體，以鳳鳥回眸為主題造型，象形為輔，鳥與像這兩種西周時期最流行的肖形完美融合，構思奇特、巧妙，使之成為中國青銅藝術中罕見的珍品。晉人崇拜鳳鳥，這裡還有一個鳳鳴岐山的典故。相傳周武王在伐紂的征途中路徑岐山，此時山上有金鳳鳴叫，人們認為這是天降祥瑞，是周武王的文才武德招致而來的祥兆，在這種天時、地利、人和的氛圍之下伐紂大業最終成功，於是更加深了人們對鳳鳥的圖騰崇拜之情。這件國寶被發現時，因為靠近盜洞位置已經被現代的盜墓賊用烈性炸藥炸成了100多片碎片，專家花了近十年時間才修復，但因為缺少鳥尾象鼻部分的碎片，對鳥尾到底是內捲還是外翻一直爭論不休，後來通過仔細清理髮掘現場的碎片，發現了鳥尾缺失的部分，終於使這件國寶止於至善。
西漢胡傅酒樽，1962年山西右玉縣大川村出土，同時出土的銅器共有9件，尤以這件體型碩大、做工大氣精美的胡傅酒樽最令人嘆為觀止。通體鎏金加彩繪，器身彩繪虎、象、鹿、馬等動物圖案。口沿刻銘文“勮（jù）陽陰城胡傅銅酒樽，重百廿斤，河平三年（公元前26年）造”。根據西漢時期與今天重量的換算，約合38公斤，屬於罕見的大型酒器。如此碩大的盛酒器出現於漢朝疆域之內，足見當時的北方地區深受草原文化的影響。
西漢胡傅溫酒樽，1962年出土於山西右玉縣大川村，通體鎏金。蓋中央有提環，周有三鳳形鈕，熊形三足。腹部飾上下兩層浮雕動物紋，有虎、羊、駱駝、牛、猴和龍、鳳等神異動物十餘種。器口與蓋下子口沿陰刻銘文：“中陵胡傅銅溫酒樽，重廿四斤，河平三年（公元前26年）造”。此器形制端正大方，紋飾精美，動物形象逼真，即具有北方草原文化特色，又不失中原的典雅之風，此種胡漢風格融於一器的精美文物在全國范圍內亦屬罕見，是研究漢代銅器鑄造、量器製度、鎏金工藝及美術史的實物資料，是漢代青銅藝術和技術的典範之作。
漢代彩繪雁魚銅燈，1986年山西襄汾縣吳興莊出土。造型為鴻雁佇立，回首銜魚，雁頸與燈體以子母口相接，魚身與雁頸、腹腔中空相通。圓形燈盤附柄，可自由轉動，盤下圈足與雁背直口套合。
北魏雜技俑，山西省大同市曹夫樓村出土。由7件胡人俑組成，均為深目高鼻的胡人。
北齊紅陶牛，1981年太原市王郭村武平元年（570）婁睿墓出土。
北魏石雕柱礎，1965年大同市石家寨村太和八年（484年）司馬金龍墓出土。柱礎為淺灰色細沙石質，方形底座，其上呈覆盆形，頂部高浮雕蓮瓣，中心有圓形插孔。裝飾內容吸收了佛教、西域及其他外來文化的因素，雕工精美，玲瓏脫俗，是北魏雕刻藝術品中的精品。共出土4件，大小、紋飾略有不同，是漆畫屏風（木板漆畫）的插座。司馬金龍之父司馬楚之是東晉宗室，因宮廷鬥爭而轉投北魏，娶北魏公主，被封為瑯琊王。
北魏石雕方硯，1970年山西省大同市南郊北魏建築遺址出土。此硯用淺灰色細砂岩石雕成，造型優美，正中突出長、寬各12厘米的方形硯盤，以聯珠紋和蓮花紋作花邊。這件石雕方硯造型精巧，雕刻繁複，構思奇妙，嚴整敦實，是北魏石刻藝術的高水平佳作，堪稱傳世的同時代最為精美的代表器物。
北魏司馬金龍墓木板漆畫，1965年出土於北魏貴族司馬金龍與其妻欽文姬辰的合葬墓。這是為尚能拼合的第一、第二塊向上的一面。第一、二塊屏風畫用欄界分為四層。第一層六個人物，為帝舜格守孝道的故事；第二層三個人物為周太王妃太姜、周武王母大姐、周文王母太任的立像；第三層兩個人物，為魯師春姜及春姜女像；第四層六個人物，為班捷仔辭成帝同乘輦故事。所畫人物用黑線作鐵線描，臉、手塗鉛白，服飾器具用黃白、青綠、橙紅、灰藍等色渲染，畫風與東晉名畫家顧愷之的作品十分相似，面相則已見南朝“秀骨清相”之端倪。題記文字則介於隸書和楷書之間，氣勢舒朗，是少見的北魏墨跡。遺憾的是這是一件複製品，先前在出土地大同博物館看到的也是複製品，可見這件文物的價值有多珍貴，也從側面說明了這件被列入首批禁止出國展覽的文物有多麼脆弱。
太原婁睿墓壁畫《鞍馬出行圖》，北齊繪畫最具代表性的作品。墓主婁睿，鮮卑人，北齊世祖高歡妻婁太后兄壯之子，是一位很有影響的歷史人物，武平元年(570年)入葬。所繪內容為墓主人生前豪華顯赫的生活場面及死後飛升天界的空幻境界。該作品完全擺脫了秦漢以來壁畫墓的刻板程式，採用寫實主義的創作手法，添補了我國美術史上北齊繪畫的空白。仔細看畫面中央的那匹馬的眼睛，刻畫尤為生動，可以無死角凝視著不同角度的參觀者，我嘗試從不同角度去觀看，果然如此。
北齊黃釉胡人雙獅紋扁壺，1956年山西省太原市玉門溝出土。橢圓形口，短束頸，梨形腹，腹部扁平，高圈足。正背面模印相同紋飾，呈淺浮雕狀。腹壁正中站立一胡人，左手持物似骨朵，身前兩側蹲坐兩隻獅子。壺壁兩側模印象首，長鼻垂於底部。聯珠紋邊框。口部、足壁部分模印聯珠紋蓮瓣。該器明顯受外來文化影響，是北朝時期中西文化交流的見證。
北魏八曲銀洗，1970年山西省大同市南郊軸承廠窖藏出土。這件八曲銀洗每一曲都在器腹凹入較深，在口沿處又向器內側深深盤曲，形成小彎，彎口處飾忍冬紋。銀洗用錘揲技法在洗心打製出海獸紋，八曲花口式杯口，圈足亦為花瓣形，在銀洗口沿下還有文字，據考證這行銘文是大夏（今阿富汗）文，而最後四個字母現僅可釋讀“XOSO擁有”，疑為是所有者的名字。5至6世紀大夏銀器在國內極少見，其風格直接影響了唐代的金銀器。 這件八曲銀洗紋飾樸素，形制獨具特色，保存完好，波斯薩珊王朝器物，目前歐洲還存有幾件同一類型器物，極其罕見，是目前國內最早的一件多曲長杯。
北魏玻璃碗，1988年山西大同市南郊出土。波斯薩珊王朝飲器。外壁磨飾出縱橫排列有序的橢圓形凹面，圜底，飾7個較大的圓形凹面。玻璃器在現代不算什麼稀罕物，但在古代，卻是難得一見的寶物。
太原隋代虞弘墓，1999年全國十大考古新發現之一。出土的墓誌銘記載，墓主人虞弘為西域魚國人，19歲時出使北齊留任為官，曾在北齊、北周、隋朝歷任顯職。
這是我國第一座經過科學發掘、有準確紀年、並有著完整豐富中亞圖像資料的墓葬。虞弘墓漢白玉石槨由底座、槨身和頂三部分組成，整體呈仿木構三開間歇山頂建築。石槨採用上等漢白玉製成，內外皆有浮雕，且施有彩繪和描金。浮雕的內容包含有宴飲、樂舞、射獵、家具、行旅等，豐富多彩。圖中所繪人物皆深目高鼻黑髮，屬地中海高加索人種，而服飾、器皿、樂器、舞蹈及花草等，均具有濃郁的中亞和波斯風格。
佛風遺韻館是我唯一記住名字的展館，原因就是展館門口這尊碩大的佛頭。裡面的斷臂S型佛像讓人有種錯認為是西方維納斯的感覺。
侯馬董氏墓戲俑，1959年山西侯馬市西郊董氏墓出土。出土時位於墓室北壁上部，包含戲台場景及戲俑，結構精巧、裝飾華麗，真實再現了宋金時期的戲台建築形式，為研究宋金戲劇提供了寶貴的資料。
侯馬董氏墓戲俑一組共5件，5個戲俑並列一排站在戲台上，均施彩繪，色彩絢麗，形像生動，從左至右分別為裝孤、副末、末泥、裝旦和副淨5個角色。其中末泥是主演，這與早期雜劇中以副末和副淨為主演、以滑稽調笑為主要內容不同，表明這一時期的中國戲曲藝術正在走向成熟。
元青花纏枝牡丹紋罐，青花瓷器，特別是元代的青花瓷器，目前在拍賣市場，價值都是億元起步，可以說價值連城。這件瓷器器身繪飾精美的海水、纏枝石榴、纏枝牡丹和蓮瓣紋。畫面飽滿而不擁擠，裝飾繁而不亂，是難得的元代青花傑作。
春秋勾雲紋玉璋，1977年長子縣牛家坡出土。殘件。
人首神獸紋玉戈，1993年山西曲沃縣北趙村晉侯墓地出土。內部兩面雕刻相同的紋飾，以雙勾技法為主。側面人首神獸形象，頭披長發，大耳圓鼻，臣字目，大獠牙，長髯及足，利爪長尾。頭髮絲線雕琢精細，每毫米並列5～6條。此戈紋飾題材詭異，雕琢技藝高超。墓主人為晉穆侯次夫人。
西周玉面覆，1980年洪洞永凝堡出土。
西周龍紋玉環，山西曲沃縣北趙村晉侯墓地出土。兩面相同，刻兩條蟠卷龍紋。雙龍首尾相追於渦旋線和卷雲紋之間。雙龍之間的空間刻有捲雲紋。紋飾皆以雙鉤技法雕琢，線條婉轉流暢又富於變化。墓主人為晉穆侯次夫人。
西周龍紋玉牌，1994年曲沃縣北趙村晉侯墓地出土。
玉簪。雕工非常精細。
西周玉鹿，1993年曲沃縣北趙村晉侯墓地出土。黃褐色，扁體片狀。呈站立狀。長角粗壯，分兩杈向左右平展，體肌以兩道圓弧線表現，簡練明快。後肢前曲，表現了鹿昂首觀望，蓄勢待發的神態，富有活力。墓主人為晉穆侯次夫人。
春秋晚期龍形玉佩，山西太原金勝村趙卿墓出土。玉質潤澤，龍蜷曲弓伏，回首卷尾，全身遍布隱起谷紋，是春秋晚期龍紋的典型式樣。
明青玉螭耳杯。胎相當的薄，透光度極好。
從山西博物院出來後，又乘坐公交車前往山西青銅博物館。來到這裡才發現，原來青銅博物館和太原博物館是連在一起的，參觀時不分彼此。
青銅博物館裡面的文物沒有想像中豐富和精美，不過觀眾互動的地方比較多，個人覺得，如果參觀完了山西博物院，這裡就沒有必要再過來了，畢竟交通也不是太方便，乘坐公交車下來後，要步行很長一段距離。
西周貘形尊，2006年出土於山西省運城市絳縣橫水墓地。貘為哺乳類動物，似豬似像似熊，為我國古代一種兇猛無比、嚼鐵如泥的怪獸，史書雖有載，但早已在我國滅絕，目前在東南亞尚存它的近親——馬來獏。此尊製作精美，為倗國銅器，以貘作造型，生動可愛，十分罕見，說明當時中國還有獏類生存，為後人留存和提供了古代生物的珍貴信息。
義尊，出土於山西省洪洞（tong)縣，是國家一級文物，敞口，方唇，扉棱發達、器體厚重，圈足下接高台，在義尊的器內底部共鑄有銘文21字，以及一個“丙”字族徽。銘文內容為：唯十又三月丁亥，武王賜義貝三十朋，用作父乙寶尊彝。意思是說，在丁亥這一天，周武王賞賜了義三十朋貝，義做了這件青銅器來紀念。三十朋的貝在當時來說，可謂是一大筆錢。
據文獻記載，周成王分封他的同母胞弟唐叔虞，也只是給了三十朋貝而已。據此可見，義與周武王的關係十分密切。義尊也是目前極少見的一件關於記載周武王的青銅器，所以它的重要性不言而喻。
下面是博物館其他一些精美的藏品。
從青銅博物館出來後，又去了此行的重點之一，晉祠博物館。晉祠是為紀念晉國後來被追封為晉王的開國諸侯唐叔虞和其母邑姜而建的。唐貞觀二十年（646年），唐太宗李世民曾到過晉祠，並對晉祠進行了擴建，還撰寫了《晉祠之銘并序》碑文，這一碑文至今都有著極其高的藝術價值。在宋代，宋仁宗曾追封唐叔虞，並且修建了聖母殿，以此紀念唐叔虞之母邑姜，之後在其他皇帝時期又陸續築蓮花台、鐵人和鐵獅子等。
晉祠公園是一處大型的城市山水園林，公園本身是免費的，但裡面的晉祠博物館卻需要購買80元的門票。
走入晉祠公園，首先映入眼簾的是一座青色的琉璃牌坊，牌匾上書“晉祠勝境”四字，牌坊始建於明代，為四柱三樓式建築。1984年，從太原郝莊鄉馬莊遷於此。
跨過牌坊一路走來，經過唐園首先看見的是飛龍閣，整體建築坐落在假山石洞上，從假山石洞下穿行而過，就來到了龍興晉陽群雕前，雕塑講述了李世民的戎馬一生，展示了唐王朝與晉祠的歷史淵源，晉祠也是大唐的龍興之地。2003年，值太原建城2500年之際，塑鑄這組青銅塑像。中間騎馬者為唐太宗李世民，左側為國舅長孫無忌，右側為李勣，前面為尉遲敬德，最北側兩位前是魏徵，後為馬周。
繼續向裡走，就來到了晉祠博物館門口，刷身份證進入後，第一眼看見的就是水鏡台。
人云：“不到晉祠，枉到太原。 ”那麼到晉祠主要看什麼呢，概括起來就是觀三絕，看三寶，賞三匾。
晉祠三絕：一是周柏唐槐，參天古樹周柏，老枝縱橫，盤根錯節，位於聖母殿左側，相傳為西周時所植，距今已有2700多年。樹身已向南傾斜近乎倒伏，但仍充滿了生機。
二是宋代彩塑，聖母殿內供奉著四十三尊彩塑。主像是聖母邑姜，其餘四十二尊是宦官、女官和侍女。聖母鳳冠蟒袍，端坐在鳳頭椅上。侍女手裡都拿著侍奉的東西。有的伺候飲食，有的負責梳洗，有的專管打掃，眉眼有神，姿態自然，塑工精美，是中國雕塑史上的精品。
三是難老泉，在聖母殿南面，有一座北齊天保（公元550—559年）創建的難老泉亭，八角攢尖頂。晉水的主要源頭難老泉水從亭下石洞中滾滾流出，常年不息，晝夜不捨，故北齊時期取《詩經·魯頌》中“永錫難老”的錦句為名，稱難老泉。泉下面的龍頭滴水處，有許多遊人接水祈福。
晉祠三寶：一是聖母殿，是宋代的龍柱神殿。是為唐叔虞的母親邑姜而建，建於北宋天聖年間（1023年—1032年），重建於1102年（宋崇寧元年）。 “聖靈昭濟聖母”巨匾乃宋真宗的御筆。大殿為重簷歇山頂，為中國現存宋代建築最早的實例。殿周柱子略向內傾，角柱顯著升起，形成飛簷。殿頂黃綠琉璃相加，遠看飛閣流丹，氣勢雄偉。殿前檐柱上木雕蟠龍栩栩如生，現存是北宋的原物(元佑二年，即公元1087年)，已經保存九百多年。八條盤龍各抱定一根大柱，怒目利爪，周身風從雲生，一派生氣。
二是魚沼飛梁，位於聖母殿與獻殿之間，為晉水第二泉源。古人以方為沼，圓形為池，因池中又多魚，故名魚沼。其上立架十字形橋，下由18根八角石柱支撐，橋面東西寬闊，南北下斜如翼，整個造型猶如展翅欲飛的大鳥，故稱飛梁，最早在1500年前的北魏已經建成，現在我們看到的魚沼飛梁是宋代的遺存，距今也有900多年的歷史。宋代十字橋魚沼飛梁，曾在敦煌壁畫中出現過這種樣式，現實中僅此一例。
三是獻殿，建於1168年（金大定八年），1594年（明萬曆二十年）重修，原為祭祀時陳列供品的場所。面闊三間，單簷歇山頂。前簷明間敞門，四周檻牆，上至直櫺柵欄。四角結構合理，堅固耐久，店內敞朗，外觀穩固而舒展。是中國古代建築中的瑰寶。
晉祠三匾：一是“難老”，難老泉在晉祠三絕中已有介紹，這裡不再重複。難老泉亭中匾額甚多，其中以明末清初傅山所題“難老”匾最為著名，被譽為“神奇之筆”，列為晉祠三大名匾之一。
二是“對越”：對越坊在晉祠景區中軸線上的金人台西，建於明代萬曆四年。相傳，明代書法家高應元的母親患偏頭痛頑症，百醫無效，後在呂祖面前求得一簽，籤上寫到：“添磚加瓦”，高應元在祠內仔細觀察，發現殿、堂、樓、閣、亭、台、橋樣樣都有，惟獨缺少牌坊。所以便選擇在金人台西造了這座牌坊，並親手書寫匾額，懸於中央，這就是有“雄偉之筆”美譽的晉祠三大名匾之一的“對越”二字。 “對越”語出《詩經·周頌·清廟》：“對越在天”一句。 “對”，意為報答；“越”，意為宣揚。 “對越”即“報答宣揚祖先恩德”，此處應是一語雙關，既指報答宣揚母德高尚，也指聖母邑姜功德無量。
三是“水鏡台”，水鏡台位於中軸線最前端，始建於明朝。初來晉祠的遊覽者，會將水鏡台的背面（正對大門的一面）誤認為是正面，其實繞過去一看就明白，這是一座坐東朝西的古戲台。從建築結構上看，水鏡台體現了殿、台、樓、閣四種風格。從東邊看去，上部為重簷歇山頂，它像座樓；下部為寬闊的宮殿形制，它又是殿。從西邊看去，上部是單簷捲棚頂，像座閣；而下面又是寬敞的高台。這是一座由殿樓和捲棚合而為一的特殊建築。後半部分單簷捲棚頂樓台式正是演劇的前台，據說台下埋著許多大水缸，每兩個扣在一起，形成4個“大音箱”，這是古代一種增強音響效果的方法。因為有了這大甕音箱，觀眾不論站在廟裡何處，都能聽到台上的聲音。
水鏡台上部所懸匾額“三晉名泉”，是清康熙武舉楊廷翰所書，而清代補建的捲棚上懸正額“水鏡台”，是清乾隆翰林楊二酉所題，被譽為晉祠三大名匾之一。有趣的是，楊二酉是楊廷翰之侄，伯父與侄兒，一武一文，各題名匾，一前一後，同懸於水鏡台上，為這座戲台增色許多。據說86版《西遊記》孫悟空大戰二郎神時所變的小廟宇就是以晉祠水鏡台為原型的。
水鏡台西側，“對越”牌坊東側，就是金人台。金人台又稱蓮花台，台中心，是琉璃製成的小閣，為明代遺物。台四隅各有金人一尊，依《晉祠志》所云“鐵本是金，熔鐵鑄人，名曰金神，金能生水，有金則水旺。”金人質屬為金，是用來祈求風調雨順之神。據史料記載，北宋元祐初年，晉水氾濫成災，時人認為晉祠為晉水源頭，應以金神鎮之，方能止住水患。於是在元祐四年至紹聖五年，鑄齊鐵人四尊，採用當時極為先進的分節疊鑄法，由上百塊鐵範合鑄而成。
參觀完晉祠博物館後，繼續遊玩晉祠公園。
四美亭，青瓦捲棚扇形亭，面闊五間，西壁設四大美女(西施、王昭君、貂蟬、楊玉環)磚雕，三週勾欄，設美人靠，為遊人休息涼亭，在此觀景暢抒幽情，景緻最佳，故有良辰、美景、賞心、樂趣“四美”的雅稱。
臺駘澤，解放後依地形地貌挖掘而成，相傳臺駘為汾水之神，故稱臺駘澤。
從晉祠出來已經近傍晚6點，等趕到太原古縣城時，已經傍晚6:40左右，太原日落時間大概就是6:45左右，於是找了家叫晉南印象的飯店，點了過油肉、面疙瘩，邊吃邊等待夜色降臨。
不得不說古縣城的夜色還是挺美的，不過據我的觀察，這座所謂的古縣城，應該是現代新修建的仿古建築群，裡面能夠算得上年代的建築屈指可數。
從古縣城出來返回酒店可謂一波三折，急急忙忙趕到公交車站，計劃乘坐的直達公交車剛剛開走，不得不多等待了近30分鐘，才乘坐上回酒店的公交，期間還換乘了一次，一直折騰到晚上10點多才返回酒店，不過酒店的基礎設施還算令人滿意，選擇這家酒店，就是因為靠近火車站，因為明天一早就要乘坐7點多的火車前往五台山。
前往五台山的火車是幾十年前的老綠皮火車，裡面不僅沒有空調，而且速度非常慢，從太原開到五台山足足有五個半小時，不過票價只有15.5元也是真心便宜。中午從五台山火車站出來後，門口就是開往五台山的大巴無縫銜接，票價25元。
我們是從五台山的北門進入的，過了北門繼續開到集福寺下車後，已經下午2點多，在小飯店吃了遲到的午餐，然後從這裡乘坐公交車前往中心寺廟區。五台山雖然門票需要135元，但好在裡面的公交車都可以免費乘坐。
五台山位列中國四大佛教名山之首，是文殊菩薩的道場，文殊菩薩曾發願：“只要你來五台山，我必會見你。 只是以什麼樣的樣子來見你、不知道，一草一木、一山一石、路邊眾生皆有可能、只要你來、我會迎你一千里、送你八百里。”
五台山由五座山峰環抱而成。五座山峰的頂端平坦寬闊，好像土砌的平台，分別稱為東台、西台、南台、北台、中台，合稱“五台”。
相傳五台山原來氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當，農民們根本無法到田裡種莊稼。文殊菩薩碰巧到這里傳教，看到人們遭受苦難，決定改變這裡的氣候。
文殊菩薩了解到東海龍王那裡有一塊神石叫“歇龍石”，可以把乾燥的氣候變得濕潤，於是變成一個化緣的和尚，到龍王那裡借歇龍石。
文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊巨石。還沒有走到跟前，已經感覺到一股涼氣迎面撲來。文殊菩薩見到龍王，說明來意。
龍王心裡不願意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請求。估計這位老和尚一人無法將石頭運走，龍王勉強答應說：“神石很重，沒有人能幫助你，你如果能拿得動，就拿走吧！”
文殊菩薩謝過龍王，走到神石跟前，口念咒語，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進袖筒，然後飄然而去。老龍王后悔莫及。
文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，因為久旱不雨，大地干裂。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇蹟發生了：五峰山立刻變成一個清涼無比的天然牧場。於是，五峰山也改名叫作清涼山了。
五台山共有124座寺廟，其中青廟（漢傳佛教）99處，黃廟（藏傳佛教）25處。來五台山第一個要朝拜的寺廟，一定是文殊菩薩的祖庭殊像寺，裡面供奉著全五台山最高的文殊塑像，文殊代表大智，所以這裡可以求智慧，求學業。多年來高考、中考、考研、考公務員學子們在殊像寺文殊菩薩前擺供許願，供祈福吉祥牌位祈福、供智慧明燈祈求，更有實力者在寺內請師父們做吉祥普佛法會加持，往往會對學子產生不可思議的啟智祈福效果！
殊像寺沒有大雄寶殿，只有大文殊殿。現存殿宇為明弘治二年(1489)修建的，是五台山台懷中心區最大的殿宇。殿內正中佛台上供奉的文殊騎獅塑像，高近十米，是五台山諸寺中最高大的一尊文殊塑像。
很多人都知道的五台山“蕎麵頭文殊菩薩”的故事，指的就是殊像寺中的這尊塑像。相傳當年塑文殊菩薩像時，綠毛獅子已塑完，文殊菩薩就差塑造頭部了。工匠們卻犯了難，菩薩的面容、神態究竟是什麼樣子，誰也沒見過。你說要塑成這樣，他說要塑成那樣，七嘴八舌，眾說不一。做飯的伙夫正在伙房里和蕎麥麵，聽見院裡吵鬧，以為是發生了什麼事，忙出來擠在人們中間打聽。弄清吵鬧的根由後，伙夫大聲說：“文殊菩薩的相貌可不是隨便捏弄的，你們再吵也無用！”一句話，說得大夥不張口了。伙夫返回房裡，正準備做蕎麵食，突然，院內金光照耀，伙夫朝打開的窗口望去，原來是文殊菩薩顯了真容！尋彩畫匠描摹已經來不及了，他急中生智，就把籠屜裡的蕎麵搬出來，照著菩薩真容的樣子捏了起來。頭部捏好了，文殊菩薩也在空中隱沒了。匠人們來了以後，接著用泥仿塑，卻總是不很理想，便把蕎麵頭安了上去，又在外面貼了金。人們就把所塑的菩薩成為“蕎麵頭菩薩”。
在文殊像的背後，供奉了一尊觀音菩薩塑像。大多數寺廟裡的觀音歷來都是臉朝南坐，而殊像寺的觀音卻面向北方，因此被稱為“倒坐觀音”。有趣的是在後門外的影壁牆上畫了一幅伏虎羅漢圖，其兩旁的對聯爲：“問觀音為何倒坐；恨凡夫不肯回頭”。其意問的是大慈大悲法力無邊的觀音不願回頭普渡四方，恨的是凡夫俗子不肯拋卻手中和心中的名利。
五爺廟，又稱五龍王殿、萬佛閣，是五台山香火最盛的寺廟之一。寺內供奉的五爺就是傳說中的廣濟龍王菩薩，是文殊菩薩在台懷本土化、世俗化的產物，寄託著人們祈願農作物豐收、不發生災害、家人健康、事事順遂的美好心願。民間傳說五爺本來是黑臉，但文殊菩薩為了廣濟眾生，化成了五龍王，所以黑臉變成了金臉。文殊菩薩化成的五龍王很喜歡看戲，所以在五龍王殿的對面便修了一座古式戲台，專門為五爺演戲。
在五台山的所有寺廟中，就屬龍王殿最受遊客歡迎，名氣最大，而且香火最為旺盛。千百年來就是人們祈求學業、求事業財運、求子嗣、求姻緣、求身體健康必去的寺廟。
廣仁寺，也叫十方堂，是具有濃烈的喇嘛教特色的寺廟。廣仁寺系清代道光年間修建，原來是羅睺寺專門為招待從遠地來的喇嘛和少數民族善男信女而修建的招待所。
所謂十方，指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下十個方面，這裡泛指誠邀天下客。
這裡的天王殿沒有四大天王的塑像，只是在牆上繪製了四大天王的畫像，與大多數喇嘛廟情況相似，繪畫很有藏傳佛教特色。
羅睺寺，是五台山保存完好的十大黃廟之一和五大禪寺之一，創建於唐代，明弘治五年（公元1492年）重建。
據佛教經典記載，釋迦牟尼之子名“羅睺羅”。他十五歲隨佛出家當沙彌。他“不毀禁戒，誦讀不懈”，證了阿羅漢果，被稱作“密行第一”，成為釋迦牟尼佛的十大弟子之一。傳說他曾在羅寺所在地顯聖，並留下足跡。因此，羅寺即是祀奉羅睺羅的寺廟。
羅睺寺第四重殿裡的“開花現佛”最具神秘色彩。殿內正中高豎一朵蓮花，內含四尊佛像，有時八瓣蓮花會緩緩綻開，現出四方阿彌佛。其實，這是巧設機關人工操作的結果。這大蓮花與下面的大圓盤用通柱連在一起，當僧人在圓盤下的暗室驅動木輪，通柱即會轉動，蓮花隨之開啟或閉合，遂出現“開花現佛”景觀。
五台山的塔院寺，因為無與倫比的大白塔而聞名，可惜的是，因為維修，大白塔被腳手架罩得嚴嚴實實，看起來一點美感都沒有。大白塔下四周環繞著一圈長廊，廊內有120多個轉經筒，上面寫滿了經文，古時候很多人不識字，就通過手來轉經，表示念過了經文，轉經的方式要順時針，據說繞塔的功德不可估量，因為佛塔是威力強大的聖境，到了有佛塔的地方一定要轉繞，不要拍個照片就馬上離開了。順時針繞塔有3圈、7圈、21圈、108圈等，都能得菩薩加持，讓一切不順遠離每個人。雖然沒有拍照，但來五台山必做的順時針繞塔三圈，我還是不折不扣地完成了。
顯通寺是五台山第一大廟，始建於漢明帝永平年間。永平十一年(公元69年)，漢明帝從西域請來印度僧人攝摩騰和竺法蘭，第二年在京都洛陽建白馬寺安頓。同年，攝摩騰和竺法蘭來到五台山，立即看中五台山的風水，並奏明漢明帝在這裡破土建廟，這是五台山第一座寺廟。
五台山顯通寺無量殿，又名七處九會殿。因為釋迦牟尼成佛之後講解《華嚴經》，在七個地方講了九次才講完。七處九會殿，是明代萬曆三十四年(1606)時，神宗命妙峰法師用磨磚砌成的一座華嚴道場。
無量殿殿內是三間穹窿頂磚窯，型製奇特，雕飾精細。殿四壁全用青磚砌就，殿頂用方木砌就。殿內無大樑、無立柱，殿外無廊簷，因此人們又叫它無梁殿，是我國磚石建築藝術的傑作。
顯通寺中軸線上的千缽文殊殿。殿內正中佛壇上，有一尊造型非同一般的銅質鍍金文殊像，係明代萬曆九年所塑。這尊文殊像共有五個腦袋，從下到上漸次縮小，但五副面孔雖有點不盡相同，卻均是那麼明眸生輝，面含聰慧，美而不俗。文殊菩薩坐於獅背上，從身體側位伸出無數臂膀，每隻臂膀上又生出無數隻手，據說共有一千隻。一隻手上託一金缽，每一個金體中端坐著一尊釋迦牟尼佛。於是千缽文殊又稱“千臂千缽釋迦文殊菩薩聖像”。最下面的兩隻手，一手搖著銅鈴，一手掛著一柄金剛桿。銅鈴與金剛桿均為法器，以此警示世人應迷途知返，遵法行事。這尊明代雕塑不僅在五台山堪稱精品，就放諸全國也不多見。
為什麼文殊像還可以這樣來塑呢?佛教傳說，山西五台山的文殊菩薩，智慧第一，而文殊菩薩究竟有多大的智慧呢?這尊千缽文殊告訴人們，她的智慧是無窮無盡的。佛教講，一隻手握一個缽，代表一個僧人；一千隻手握一千個缽，便代表一千個僧人。一千個經佛點化了的僧人的智慧集中到文殊菩薩一身之上，她的聰明智慧就無邊無際，沒有誰能與之倫比了。大千世界中，無論發生了怎樣難辦的事情，靠文殊菩薩的大智大慧都會迎刃而解。
山坡上的銅殿和銅殿前的五座銅塔，金光閃閃，吸引人進一步觀看。
銅殿是顯通寺中軸線上的第六座殿宇。該殿是由明代顯通寺著名僧人妙峰祖師從13個省（當時全國共有13個省級一樣的機構）一萬戶人家化緣得到的十萬斤青銅鑄造成的。銅殿從裡到外渾然一體，天衣無縫。銅殿內正中供有銅質文殊騎獅像，周圍銅壁上鑄滿了銅質小佛像，共一萬尊。我特意觀看了內壁銅板之間的縫隙，均補焊過，幾乎不留任何縫隙。
這座精美絕倫、價值連城的銅殿監製於荊州，明萬曆三十三年（公元1605年）春運回五台山。因萬曆皇帝於萬曆三十四年（公元1606年）五月興工重修顯通寺而沒有安置，到萬曆三十七年顯通寺竣工後，銅殿才被安置在這個地方。
菩薩頂，是五台山中規模最大的黃教寺院。位於五台山靈鷲峰上，據傳為文殊菩薩道場，即文殊居住處，故又名真容院、大文殊寺，為五台山五大禪處之一。此寺創建於北魏孝文帝年間（471～499）。明永樂以後，蒙藏藏傳佛教信徒進駐五台山，遂成為五台山黃廟之首。清朝之康熙、乾隆帝曾數次朝拜五台山，住宿於菩薩頂，賜菩薩頂大喇嘛提督印，並命山西全省，包括山西巡撫、大同總兵、代州道台等，均須向大喇嘛進貢。
菩薩頂前有108級台階層層向上，氣勢宏偉，彷彿一架“天梯”，踏完108級石階，既可以到達“人天相接處”的菩薩頂，也像徵著把人生的108件煩惱踩在了腳下。
進入山門，就是天王殿，殿內彩塑有四大天王的塑像。南方增長天王手中持劍，以“鋒”諧音“風”;東方廣目天王手持琵琶，以琵琶之意諧“調”;北方多聞天王手中撐傘，以傘之意諧“雨”，西方持國天王手中捉蛇，司“順”，連起來便是“風調雨順”。
參觀完菩薩頂，準備離開前，突然大雨滂沱。雖然帶了傘，但也只能護住頭部不濕，沒有猶豫，衝入雨中。菩薩頂的排水實在是搞笑，排水溝居然最終排向了供遊客上下的台階，造成所有的水全部順著台階而下，彷彿瀑布一般，沒走幾步，鞋子就成為了漏水的潛水艇，褲子大腿以下全濕。
等好不容易趕到遊客服務中心時，已經傍晚6:30左右，準備換乘公交前往南門的石咀鎮住宿，可是一打聽，公交車已經沒有了，身體潮濕寒冷，只能在中心旁邊的農家客棧找了一間房，討價還價到120元一晚。
第二天不急不忙睡到自然醒，在客棧吃完早飯後，乘坐公交車前往黛螺頂。
俗有“不登黛螺頂，不算台山客”之說。黛螺頂，是五台山東台頂延伸下來的一個小小的山峰，垂直高度雖然只有400米，但要想登頂，絕非舉足之勞。要至黛螺頂，必登大智路，大智路由青石輔成，全程共計1080個台階。
1080級台階是“十界”各有“百八”之意。十界，也稱六凡四聖。佛教將佛與眾生分為10大類，總稱為十界。十界各有“百八”，合起來就是1080，其中包括“百八煩惱”等等。昨天登頂菩薩頂，爬了108級台階，今天直接漲了10倍，據說踏完1080級台階，能給人增添智慧，消除煩惱，逢凶化吉，一生平順。
攀登大智路，幾乎沒有緩衝的地方，全程直上直下，在這裡，可以看見許多磕長頭的信徒，可以說是除西藏外，看見虔誠信徒最多的地方。
登上大智路，煩惱頓消，登頂之後就看到了黛螺頂的牌樓，石獅和山門了。
五方文殊殿是黛螺頂的主殿，殿內供奉著集五座台頂五種文殊法像於一室的五方文殊銅像，從南到北依次為:東台聰明文殊，北台無垢文殊。中台孺童文殊，南台智慧文殊，西台獅子吼文殊。
走進黛螺頂五方文殊殿朝拜，就等於登遍了五座台頂朝拜五方文殊一樣，也叫“朝台”。略有不同的是，親登五座台頂，朝拜五方文殊，叫大朝台，目前需要一天的時間，每人350元包車前往，而到黛螺頂五方文殊殿朝拜，稱為“小朝台”。
遊客目前能夠上黛螺頂朝拜五方文殊，得益於清乾隆皇帝。
乾隆皇帝鍾情於黛螺頂的自然風光，想把五方文殊合塑於黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個台頂的攀登之苦乃至風霜雨雪的阻擋。在乾隆四十六年( 1781) 春，乾隆把演教寺住持青雲和尚叫到行宮，讓他辦這件事。青雲和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑於黛螺頂一殿。從此以後，朝山信眾到此寺參拜，即可代替朝謁五座台頂，省去了許多的路程。
攀登黛螺頂，我沒有選擇乘坐上下的纜車，全程依靠雙腿，待從黛螺頂下來，再次攀登梵仙山的時候，才感覺有點力不從心。
梵仙山是最近幾年的網紅，據說這裡求姻緣很靈驗，但上山的路沒有像模像樣的台階，幾乎全是碎石片壘的路，道路崎嶇難行，是五台山所有寺廟中道路最難走的，視乎在考驗著信徒的誠心。
梵仙寺供奉的梵仙其實就是狐仙，據傳是千年狐狸修煉而成，因為忌諱說“狐”字，由此一般人稱之為“胡仙”。據傳狐仙非常靈驗，尤其針對求姻緣和求偏財最為靈驗。登頂之後，在寺廟的很多地方都懸掛著“有求必應”的牌匾和錦旗。
梵仙寺主殿呈二樓狀，共有上下兩層。下層為石拱結構，上層為木質結構。裡面分別供奉著胡老太爺、胡老太奶，以及從胡大太爺、胡大太奶一直到胡六太爺的塑像。
狐大仙喜歡燒雞和白酒，因此爬山的路兩側全部是賣這些物品的攤販，不過目前寺廟不提倡帶這些東西朝拜，原則上也不容許帶入寺廟，但還是有許多善男信女帶著燒雞和白酒前來，擺上供台後會很快被撤下裝入麻袋，估計不用多久又會回到攤販處循環使用，所以一套燒雞和白酒價格只需要20元人民幣。
來到梵仙寺，姻緣是必須要求的，我自己已經年過半百，那就為女兒求一個吧！
人說，來五台山必須做完八件事情，才算沒有白來一趟五台山。第一件事就是去黛螺頂“小朝台”，第二件事就是去五爺廟上柱香，第三件事就是去塔院寺繞大白塔三圈，第四件事就是去看顯通寺的銅殿，第五件事就是去羅睺寺見“開花現佛”，第六件事就是上菩薩頂登108級台階，第七件事就是登梵仙山求一次胡仙，第八件事就是去普化寺吃一頓齋飯。
普化寺的齋飯有兩種，一種是相對高端一點的自助餐，38元一位，一種是在五觀堂的普通齋飯，20元一位，我吃的是後面一種。
在五台山吃齋飯，吃的不是飯，是體驗。在寺廟中用素齋無疑是善男信女們趨之若鶩的機會，按照佛教的說法，吃齋是積功德的事；對於普通旅遊者來說，這也是值得期待的一種體驗。
僧人吃飯的地方叫五觀堂，相當於寺廟裡的食堂。佛門規定學道者吃飯時要做五種觀想。一是思念食物來之不易，二是思念自己德行有無虧缺，三是防止產生貪食美味的念頭，四是對飯食只作為療飢的藥，五是為修道業而受此食。
五觀堂裡面是一排排的桌凳，每個人面前擺著兩碗一筷，食物放在靠牆一側的矮桌上，需要自己去選擇，其實也沒有什麼可以選擇的，主食有饅頭、花卷、玉米、南瓜、油炸麵包片等，素菜有雜燴、青菜豆腐湯、榨菜等，自己打完齋飯回到桌前只能埋頭吃飯，不得說話，不得左顧右盼，更不可嬉笑吵鬧。
說實話，飯菜口味一般，但我添了兩次飯菜，吃得非常飽。吃完飯走到馬路對面，就是長途汽車站，乘坐12:30的長途汽車返回了太原，用時大約3.5小時，票價82元。
抵達太原後，已經下午4點鐘左右，立即乘車去了雙塔公園。
太原雙塔公園，是一處免費的大型城市公園，裡面的永祚寺雙塔，需要買30元的門票才能參觀，是太原的標誌景觀。
我繞著公園幾乎轉了一圈，裡面很大也很新，可以說鳥語花香，景色怡人，最後的雙塔沒有進去，過後想起來估計會後悔吧，但當時確實沒有參觀的慾望。
乘車來到今晚的住宿點和諧賓館，這裡離柳巷商業區非常近，放下行李休息一會後，就輕裝去了食品街。
首先在銅鑼灣吃了兩串紅柳烤串，然後邊吃邊逛到了食品街和鍾樓街。
鐘樓街是太原歷史上著名的街市，這裡兩旁有許多有故事的歷史建築，如今已經是來太原必逛的地方。
看見街上唯一需要排隊購買的弘祥蜂蜜大麻花，也湊熱鬧買了些，作為明天的早點。
次日一早，乘坐火車去了平遙。下火車後，拿出事先準備的功課，準備乘坐公交車前往鎮國寺，誰知道路邊連一塊公交站牌都沒有，就在左顧右盼不知所措時來了輛摩托車，說是30元可以包來回，於是沒有猶豫，跨上後座就走。
鎮國寺，位於山西省平遙縣城東北15千米的郝洞村，始建於五代北漢天會七年（963年）。初名“京城寺”，明嘉靖時改稱“鎮國寺”。
鎮國寺的建築，以萬佛殿為最早，雖經歷代多次重修，但仍保持了五代時的風貌，是中國佛教寺院中現存的三處五代建築之一，其中的彩塑，更是全國寺廟殿宇中保存至今的唯一五代作品。
萬佛殿是鎮國寺的主殿，萬佛殿內的樑架上至今清晰地留有建殿時的題筆——“維大漢天會七年建造”。大漢天會七年即北漢王劉鈞天會七年（963年），由此可見鎮國寺萬佛殿至今一千多年的歷史。
鎮國寺萬佛殿內的11尊彩色塑像，均為五代時期的原作，目前國內除敦煌莫高窟尚保存有少量五代彩塑外，鎮國寺的五代彩塑已是全國僅有的絕版作品，在中國美術雕塑史上佔有很高的地位，價值珍貴。萬佛殿裡的11尊五代塑像飽含五代時期塑像的風韻。主像佛教創始人釋迦牟尼，釋佛豐滿莊嚴；迦葉、阿難，一老一少，身披袈裟；四菩薩面相豐腴，軀體柔麗，呈現著盛唐時期特有的s曲線，飽滿而優美；二天王強健而威猛；供養童子稚氣而天真。侍立兩旁的菩薩微微隆起的腹部和渾圓的胳膊充分展示了唐代以胖為美的審美觀，具有明顯的時代特徵，每尊都形象逼真、栩栩如生。
之所以叫做萬佛殿，是因為大殿牆壁上繪製了許多佛像，而在進門兩側的牆壁上繪製的圖案最有特色，一幅為普賢菩薩的化身，一幅為文殊菩薩的化身。
萬佛殿內的觀音像被塑造成面容秀麗、姿態優雅的完美女性。該雕塑是明代塑造的，面向北方倒坐表明了觀音菩薩不渡盡眾生，永不回頭的大慈大悲。
鎮國寺後院中軸線上是三佛樓，兩廂分別是觀音殿和地藏殿。地藏殿內彩塑包括有地藏菩薩、閔長老和道明和尚、十殿閻羅、判官、小鬼。
觀音殿內的塑像比較新，應該是近年剛剛塑造的，所以圍欄沒有圍得那麼死，可以靠近拍攝。
裡面的十八羅漢塑造的比較有特色。
十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。
坐鹿羅漢，這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他迴轉做官，他怕國王囉唆，遂遁入深山修行。
有一日，他騎鹿來到皇宮，國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。他說回來是想開導國王出家，他用種種比喻，說明各種慾念之可厭，結果國王就讓位太子，
隨他出家做和尚。
歡喜羅漢，是古印度論師之一。論師即善於談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚麼叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和触覺而感到快樂之喜。又有人問他：“何謂之高慶？ ”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。 ”他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。
舉缽羅漢，原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道後，世人稱其為“舉缽羅漢”。
托塔羅漢，佛教中的塔，是載佛骨的東西，於是也成為佛的象徵。這羅漢名蘇頻陀，是佛祖最後一名弟子，他為了紀念師傅，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。
靜坐羅漢，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。
他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。
過江羅漢，他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，因此就為他取名跋陀羅，並將他送去寺門出家。
相傳東印度群島的佛教，最初是由鈸陀羅傳去的。
他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，因此稱之為過江羅漢。
騎象羅漢，這位羅漢本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名騎象羅漢。
笑獅羅漢，原是一名獵人，因為學佛，所以不再殺生，獅子來謝，故有此名。
開心羅漢，他是中天竺國王之太子，國王立他為儲君，他的弟因而作亂，他立即對弟弟說：“你來做皇帝，我去出家。 ”他的弟弟不信，他說：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”
說也奇怪，他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。
探手羅漢，他被稱為探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。
沉思羅漢，佛祖十大弟子之一。沉思羅漢沉思瞑想，在沉思中悟通一切趨凡脫俗。
挖耳羅漢，他也是一位論師，因論《耳根》而名聞印度。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的秘密。因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清淨。
布袋羅漢，相傳是印度一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇後拔去其毒牙而放生於深山，因發善心而修成正果。
芭蕉羅漢，相傳他出生時，雨下得正大，芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。他出家後修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉羅漢。
長眉羅漢，相傳他生下來就有兩條長長的白眉毛。有人對他的父親說道：“佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。”因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成正果。
看門羅漢，相傳他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結果要道歉認錯。
後來他回去問佛祖，佛祖說：“我賜給你一根錫杖，你以後去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了!”原來這錫杖上有幾個環，搖動時發出“錫錫”的聲音。人家聽到這聲音，果然開門布舍。
降龍羅漢，傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國，將佛經藏於龍宮。後來降龍尊者降服了龍王取回佛經，立了大功，故稱他為「降龍尊者」。
伏虎羅漢，傳說伏虎尊者所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這隻老虎，時間一長了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他為「伏虎羅漢」。
幸虧選擇乘坐摩托車，這裡又偏又遠，雖然有公交車，但車次非常少，嚐到甜頭後，和師傅商量，再加30元，帶我到雙林寺。
雙林寺，位於山西省平遙古城西南六公里的橋頭村，原名“中都寺”，雙林寺的名稱來自於“雙林入滅”。據佛經記載，佛祖釋迦牟尼涅槃之時，雙樹頓開白花，稱為“雙林入滅”。雙林寺以彩塑聞名，寺內彩塑達2000多尊。
才進入雙林寺大門，心頭就一涼，只見天王殿及千佛殿被維修的腳手架包圍得嚴嚴實實，四周也圍了擋板，看來這裡的彩塑傑出代表號稱“全國韋馱之冠”的韋馱像以及最美的自在觀音像是無緣相見了。
釋迦殿內，釋迦正中高坐，左右脅侍文殊、普賢菩薩。東尊文殊菩薩手持經卷，西尊普賢菩薩手持蓮花，俱戴簪花冠，發後繫帶，兩肩披天衣，飄帶沿肩挂臂而下，造型簡練而具親切感，顯示明代塑像趨向人性化的風格。
一葉觀音位於釋迦殿釋迦牟尼像的影壁之後，觀音上身微裸，身姿秀美，側身單腿盤坐於一片蓮花瓣之上，具有溫文的女性風度。她不在乎波濤起伏，泰然自若，目空一切，是觀光者眼中聖潔的化身。
中軸線上第二進院落為正北的大雄寶殿和東西廡的千佛、菩薩二殿，佈局較為寬敞。大雄寶殿乃明初重建，是全寺中最高大的建築，簷歇山頂，樑架結構、斗拱、門窗裝飾及屋脊吻獸皆為典型明代風格。大雄寶殿即是正殿，大殿中有報身佛、法身佛、應身佛。
精彩的是兩側的兩尊脅侍菩薩，色彩明艷，造型生動。
菩薩殿在中院西側，主像為二十六臂觀世音，結跏居中而坐，儀容豐滿端莊，神態溫柔雋逸，手勢富於變化。菩薩雖多手多臂，但並不使人感到不自然，相反形象的端麗嫻雅、雍容大度，卻慈祥感人。
羅漢殿中尊觀世音菩薩安處於十六尊者中，氣定神凝，相好莊嚴，與十六尊者的造型，形成鮮明對比。
閻王殿位於雙林寺一進山門內左側，正對羅漢殿。殿內置六判官、十殿閻羅以及地藏王菩薩一塑，均為明代製作，工藝精湛，形神兼具，是雙林寺內明代塑像中的珍品。
後殿佛母殿為後代補修，為全寺中軸線上最後建築，建於明正德年間，單簷歇山頂，面闊五間，進深三間。殿內有五尊女像及侍者為清代重妝。
從雙林寺出來後，已經中午12點多，師傅把我帶到平遙古城北門外的四六麵館，在這裡吃了莜面栲栳栳等平遙特色。吃完飯往北門走的過程中，看見鴻泰瑞客棧的招牌，於是進去要了個單人間，在裡面休息了一會兒，就輕裝去了平遙古城。
平遙被稱為“保存最為完好的四大古城”之一，也是中國僅有的以整座古城申報世界文化遺產獲得成功的兩座古城市之一。始建於周宣王時期，明洪武三年（1370年）擴建，距今已有2700多年的歷史。還較為完好地保留著明清時期縣城的基本風貌，是中國漢民族地區現存最為完整的古城。
平遙古城本身是免費參觀的，但裡面的一些小景點通票要120元，我沒有購買，對這些人滿為患的參觀點不太感冒。
漫無目的地在各條大街轉了個遍，發現古城最繁榮的行業是古裝租賃，走到每一個地方都能夠看見搔首弄姿的人們在那裡拼命凹造型或者拍攝短視頻。
逛累了就返回客棧，休息了一會兒，然後在客棧旁邊的邱師羊肉串店點了燒烤並喝了一瓶啤酒。
晚上出去逛平遙古城夜景，發現城門樓全部沒有亮燈，有點不可置信，詢問當地人晚上幾點鍾亮燈，也說不會亮燈，走在白天已經走過的街道上，來到中心的牌樓處，看看確實沒有什麼夜景可賞，於是返回客棧。
次日早晨，乘坐火車返回了太原。然後轉乘公交，去了蒙山大佛景區。
去蒙山大佛公交車不是太多，需要掐好點才能無縫換乘，去時比較順利，幾乎沒怎麼等待就換乘上了去景區的公交。在景區大門口買了兩個雞蛋灌餅，一路邊走邊吃往山上爬。
蒙山大佛，始建於北齊天保年間，距今已有約1500年的歷史，是中國北朝時期體量最大的摩崖大佛和佛閣。原是蒙山開化寺後的摩崖佛像。唐高祖李淵、唐高宗李治與皇后武則天、後唐武皇帝李克用、後漢高祖劉知遠都曾來此禮佛。元朝末年，蒙山大佛被毀。 1980年的太原市地名普查中，蒙山大佛被重新發現。
蒙山大佛比樂山大佛早162年，是世界第二高度大佛，僅比四川樂山大佛略低8米，比已經被毀的阿富汗巴米揚大佛高10米。蒙山大佛從元末神秘消失到再度被發現，其間經歷了600餘年。現在的蒙山大佛佛頭是上世紀80年代大佛被重新發現後修復的。
一路沿著右側山路往上爬，景色不錯，泉水潺潺，樹影婆娑，經過的這處新修的石橋，號稱御駕橋，據說當年的武則天等皇帝登山拜佛時曾經從此橋經過。
等終於氣喘吁籲地來到蒙山大佛腳下，近距離觀看大佛慈祥的面容，才能夠感受到心靈的震撼。
仔細觀看佛身，已經被風化的不成樣子，幾乎看不出雕琢的痕跡，如果沒有這顆後加的佛頭，大佛景觀就會大打折扣。雖然佛頭是後加的，但和佛身幾乎沒有違和感，不得不佩服修復者的良苦用心，現場觀看的結果，還是非常壯觀的。
從大佛處下來後，又去了開化寺參觀。裡面的鐵佛殿始建於隋末唐初，後因戰亂被毀。如今的鐵佛殿是2009年參照唐代皇家廟宇的建築風格在原址上修復的。整體感覺質樸雄厚，與殿內的唐代鐵佛風格協調一致。大殿正中蓮花須彌寶座上高坐的是釋迦牟尼佛像，與旁邊的迦葉及阿南立像已經歷經了一千三百多年的歷史。
開化寺連理塔，始建於宋代淳化元年即公元990年，距今已有1000多年曆史了。兩塔南北並立，南塔額為化身佛舍利塔，北塔額為定光佛舍利塔。
從開化寺出來後，一路緊趕慢趕，準備搭乘1:30的公交車離開的，但到了車站才發現，站牌上的公交車時刻表和實際發車時間有出入，正好一名拉客的司機說13元可以把我送到想去的太原古縣城，於是上車走人。
太原古縣城上次來因為太晚，拍攝電影《滿江紅》的地方已經關門，這次特意留出時間來拜訪。
電影《滿江紅》是春節檔最火的影片。來到劇中人物反復行走的深宅窄巷，頓時有種穿越的恍惚，走著走著，耳畔彷彿充滿了電影裡的配樂，腳步也不由自主配合起了電影裡面的節奏，如果再能夠租賃上電影裡的服裝和道具，立馬會將氛圍感拉滿。
徜徉其中，遊客們可以輕鬆地尋找到電影中的同款場景。 “秦檜”房中的幔簾是片中令觀眾印象深刻的記憶點，可惜裝著“黑鴉”的鳥籠只留下一地雞毛。
裡面房間裡張大背誦默寫了一牆的“密信全文”也都得以情景再現。近距離地走進這裡，或許會讓人有種走入劇中的錯覺。
從古縣城回來後，首先去酒店放下行李，這次訂的還是上次住過的彼鄰酒店，只是換了一個房型，房間更加溫馨。
今天的遊覽目標是太原夜色。從酒店出來後，步行去了不遠處的五一廣場。周邊的天一宮酒店和首義門燈光效果不錯，看起來富麗堂皇。
接下來去的山西飯店才是太原夜色的天花板，整個建築群雕樑畫棟，在燈光的襯托下金碧輝煌。
汾河的夜景也是不得不看的景點，從迎澤公園走過去，用時不是太多。
從汾河返回時，已經走得筋疲力盡，掃了輛共享單車，騎回了酒店。
次日一早，去了迎澤公園遊玩。迎澤公園在太原的地位，相當於玄武湖在南京的地位，是太原解放後建成的第一座城市公園。
整個公園圍繞迎澤湖佈局，周圍及湖心點綴精品古建築，遊客漫步其中賞亭台樓閣、小橋長廊，感受庭院深深的閒趣。
在公園徜徉了一個多小時，然後出來去了晉商博物院。
晉商博物院，原來曾經是閻錫山的督軍府舊址，後來是山西省人民政府所在地。2017年9月，山西省政府搬遷，後來改建為“晉商博物院”。
晉商博物院集收藏、展覽、議事、接待、外聯等多項功能於一體，展示內容以晉商歷史以及晉商創造的商業文化為主。
博物院的鎮館之寶——義方彝，“義方彝”與山西青銅博物館的“義方尊”一樣，均為西周早期青銅器，從同一墓坑被盜，兩件珍貴青銅器上有相同的銘文，均為“隹十又三月丁亥，武王賜義貝三十朋，用作父乙寶尊彝”。“義方彝”器身為長方體，身部微鼓，頸部和圈足飾夔紋。主體紋飾為帶雙層卷角的獸面紋；器蓋為四阿形，四面主體紋飾均為大獸面紋。器身和器蓋的四隅及正中，均帶有長鉤狀扉棱。器蓋及器底的銘文基本相同，器底的銘文比器蓋銘文多出族氏銘文“丙”。這個叫做乙的人可以說是古今晉商第一人，他投資武王伐紂，事成之後受到武王賞賜。
漢代的古詩《孔雀東南飛》中就有“足下躡絲履，頭上玳瑁光”的詩句。現在終於看見玳瑁原物了，就是一種稀有的海龜而已。因為玳瑁非常難得，用它來製作的用具自然就彌足珍貴了。
彩繪龍盤，彩繪龍盤出土於陶寺遺址的早期王級大墓。彩繪龍盤上可以看到整條龍呈盤曲狀，口中銜一樹枝狀物品，彩繪龍盤的年代約在公元前2300年，是中國迄今科學發掘所見到的真正意義上的且與後世一脈相承的最早的龍形象，它與夏商周青銅器上的龍紋極為相似，是真正意義上的中國龍，也有學者稱它為“中華第一龍”，是罕見的文物珍品。
博物院裡面文物不少，佈置的也非常新穎，許多文物可以零距離接觸，特別是編鐘，遊客還可以上手敲打。
博物院裡面的建築非常精緻大氣，每一棟都各具特色，體現了山西的精髓。
從博物院出來後，返回酒店退房，然後前往山西地質博物館。
地質博物館靠近山西博物院，原本不在自己的參觀計劃中，因為離晚上的火車還有一大段時間，於是決定過來參觀一下。
既然是地質博物館，裡面肯定少不了各種精美的礦石。各種五顏六色的珍貴礦石看得人眼花繚亂。
斜綠泥石
祖母綠
螢石
方解石
作為地質博物館，裡面的各種動物化石和恐龍肯定也是少不了的。
晚上的太原食品街和鍾樓街逛過了，白天還沒有逛過，於是再次來到食品街。
首先吃了長沙臭豆腐，味道回味無窮。臨走前，又吃了一碗雞湯麵。
鐘樓街可以說萬國建築博物館，許多建築退卻了夜晚燈光的加持，才能更加凸顯建築原本的特色。
因為看見迎澤公園的古建築非常多，夜晚燈光也一定很美，於是從鐘樓街出來後，又再次來到公園，等待夜晚燈光的開啟。
傍晚6:50左右，公園燈光點亮了，這時候天空還沒有完全暗下來，但因為要趕火車，也來不及繼續等待下去了，急急忙忙拍攝了一圈，傍晚7:20就離開了公園，掃了輛共享單車去了火車站，然後乘坐火車臥舖返回了南京。
