上回說到西晉末年五胡亂華，鮮卑人拓跋猗盧在代地發跡。西晉建興三年（公元315年），西晉末帝晉愍帝司馬鄴給拓跋猗盧封了一個代王。這會兒正是西晉末年混亂時期，這個代國在公元376年就被前秦苻堅所滅。苻堅滅代並不徹底，留下了末代代王拓跋什翼犍的孫子拓跋珪，拓跋珪在公元386年趁著苻堅在著名的淝水之戰打了敗仗，自立代王，復國成功。淝水之戰是古代經典的以少勝多戰役，苻堅的八十萬前秦大軍敗給了東晉的八萬小股部隊。此前，前秦苻堅已基本統一北方，是想在淮河南岸淝水和東晉決戰，一舉統一南北。這一仗之後，北方重又分散。拓跋珪稱了王不算，還又改稱魏王，定國號為“魏”，年號登國，都城盛樂，就在大同西北呼和浩特南面的內蒙草原上。這就是北魏。拓跋珪一通拳打腳踢，在北方站穩了腳跟，他就在公元398年從盛樂遷都到平城，就是現在的大同，改年號天興元年。四十年之後，到了拓跋珪的孫子拓跋燾坐上北魏太武帝，終於在太延五年（公元439年）降伏北涼，在前秦之後重新統一了北方。拓跋燾統一北方之後，還不死心，繼續向南攻擊，壓迫當時南朝劉宋。幾輪爭鬥後，北魏無法向南突破，劉宋也無力北上。最終形成南北朝對峙局面。拓跋燾和他爺爺一樣，都是最後死在刺客手裡，英年早逝。這是北魏兩位非常有成就的帝王。拓跋燾的孫子拓跋濬（念拖把軍）坐上文成帝的位子，停止了從他爺爺的爺爺啟動的常年征戰，開始休養生息。拓跋燾當年為了籌餉打仗，把寺廟都毀了，廟產都充公了。拓跋濬又開始興佛，下令廣建佛寺。為了做好表率，於北魏興安二年（公元453年），敕令開建雲岡石窟。
中國石窟造像就是興起於西晉垮台後的五胡十六國這段時間。最早是上面說在淝水之戰打敗仗的前秦世祖苻堅的建元年間，有一個樂尊和尚化緣走到敦煌，見那裡崖壁陡峭，峭壁上還冒光，光影裡還有佛。他便在那裡開鑿洞窟，建了佛寺拜佛。這是莫高窟最早的窟，前秦建元二年（公元366年）。建元十九年（公元383年），苻堅兵敗淝水，前秦走向沒落。第二年，有行腳僧向西還沒走到敦煌，就在天水發現了麥積山峭壁非常好，就在那裡挖山不止，鑿窟建寺拜佛，就有了麥積山石窟。前面說拓跋濬在北魏興安二年（公元453年）開建雲岡石窟，北魏分裂為東西魏後，西魏文帝元寶炬的乙弗皇后葬在了麥積山的某窟中。北魏沒在大同都到底。拓跋濬死後兒子拓跋弘即位，執政些年覺得累了，就禪位給其子拓跋宏。拓跋宏接禪時還小，拓跋弘又做了些年太上皇。拓跋宏親政後改名叫“元宏”，北魏後來的皇上就都叫“元什麼什麼”了，所以剛才說的西魏文帝叫元寶炬。接著說這個元宏，他上班以後就又攻擊南朝，北魏太和十八年（公元494年）打到洛陽，大臣們勸他別打了，見好就收吧。他這人聽勸，他就住在洛陽不打了，也不走了，把都城從大同遷到洛陽了。然後他就在洛陽附近找了一個山崖，開始鑿窟建寺拜佛。這片山崖上鑿出來的窟就是龍門石窟。你看，中國這四大石窟都是開始於前秦、北魏時期的，前後也就是一百多年的事兒。對咱們來說，一百多年已經過去了五代人，可是在歷史上也就是彈指一揮間。還有一座石窟，開始得稍晚。前面說北魏最後拆分成東西魏，西魏有石窟，大同和洛陽都有，還佔著麥積山石窟葬皇后，東魏就只好自己開鑿新的石窟。東魏是北魏權臣高歡擅立元善見為孝靜帝開始的，這是北魏孝武帝元修的永熙三年（公元534年）。高歡把孝靜帝安置在鄴城當傀儡，就是曹操建銅雀台的那個鄴城。高歡他自己駐紮在晉陽以和西魏的宇文泰干仗為己任，他這段時間裡還抽空修繕了晉祠。孝靜帝在鄴城無政可理，便在周邊爬山玩兒，就看中了響堂山半山腰的一塊峭壁，他就下令在那座峭壁上鑿窟建寺拜佛，這就是響堂山石窟。響堂山石窟的建設工程一直持續到北齊，洞窟雖然不多，但留下來的也有精品。
北魏文成帝拓跋濬在興安二年（公元453年）下令在雲岡鑿窟建寺，可是無人可以托此大任。此前太武帝拓跋燾毀佛時，有一高僧潛伏了下來，這位高僧叫做曇曜（念痰藥）法師。曇曜法師和拓跋燾的王子有互關，文成帝對其頗有了解，便想請他受此敕令去鑿窟建寺。曇曜法師和朝廷討要概算未果，就出了一策。他問皇上討回原來被太武帝沒收的寺田，讓皇上把過去戰爭抓來的俘虜劃給寺院為奴，叫做“僧祇戶”。這些僧祇戶在寺田上勞作，出產不向朝廷納稅，而是交給寺院，叫做“僧祇粟”。曇曜法師靠這些僧祇粟的收益攢錢去峭壁上鑿窟建寺。你看，這就又恢復了太武帝毀佛前的態勢，而且有過之。過去寺院有田，但是種地的都是魏民，這些魏民入寺種地逃避朝廷的徭役，寺田上的人力資源和出產都不穩定。現在寺院不和朝廷爭人力資源，也不影響朝廷向魏民徵徭役了，雙方各得其所。如此這般，幾年之後，曇曜法師攢夠了啟動資金，在文成帝的和平二年（公元460年）開工建設雲岡石窟。
拓跋濬建雲岡石窟的初期策劃和樂尊和尚在敦煌開鑿莫高窟不一樣，樂尊和尚鑿窟無人驅使，純粹是一心向佛。這拓跋濬開鑿雲崗石窟是要把它建成拓跋氏先帝的香火地，也就是太廟、宗祠的意思。給每位先帝在山上挖一個坑，坑外面建一座寺，有和尚天天在裡面念經，窟里香火不斷，功德大焉。因此，這曇曜法師最先建的是五座寺，每寺一窟。這五座窟是現在雲岡石窟的十六到二十窟。
看看十六窟。
窟內穹窿頂，上面原來可能有石刻藻井，現在已風化脫落。佛像下半身已經風化垮塌，上半身還能略見端倪。這是一座釋迦穆尼佛，似是坐在蓮花座上，右手持無畏印，左手是期克印，波浪紋髮髻。這尊佛像最大的特點是他的服裝，這是漢服，寬衣闊帶，叫做“褒衣博帶”。 《漢書》中就有“褒衣博帶，盛服至門上謁”，儒生盛裝樣式。拓跋濬上台後，開始實行漢化改革，從草原游牧向平原農耕改變。很多政策制度也開始向南朝靠攏，這尊佛像也是北魏漢化改革的一個側面例證。北魏皇家的漢化政策是處心積慮的，他是想融入先進的漢文化。但是朝內的鮮卑貴族們可是很不願意，因為漢人做官衝擊了他們的利益。到最後，北魏的漢化政策並沒獲得成功，反而有相反作用，北魏末期那個搞拆建的高歡就是鮮卑化的漢人。
看看十七窟。
這是一尊彌勒佛，身穿袈裟了。這尊佛像的特點是他的腿，叫做交叉腿，交腳。現在我們常見的佛像是“跏趺坐”，或者“半跏趺坐”，就是盤腿不露腳或者露一隻腳。兩條腿都吊在下面時，叫做善跏趺坐。自在觀音像那樣左腿盤著，右腿立著，左手支地，右手扶膝蓋，這個叫做輪王跏趺坐。交叉腿佛像一般都是彌勒佛，叫做交腳彌勒佛，從西域傳來的，現在的彌勒佛也是跏趺坐了。
上面的穹窿頂還有一點痕跡，可以看到下部是小佛像，上面是藻井。
看看十八、十九窟。
右側是十七窟，左側是十八窟。這尊佛像非常漂亮。
頭上有高高的肉髻，這是佛祖尊貴之相。雙耳垂肩，水波紋髮髻，面露笑容，身披萬佛袈裟。這座佛像是斜披袈裟，袒露右胸，這是北方草原民族的佛像衣著，一直到遼金都是這樣。
十九窟正在保養，沒有進去看。看看二十窟吧。
窟前石壁早年就坍塌了，整個佛像完整地暴露在外。穹窿頂大部也坍塌，還可以看見有飛天、小佛像和細膩的火焰背光。兩邊原來是都有脅侍菩薩的，現在就剩一座。中間是釋迦穆尼佛，斜披袈裟，半露右胸右肩，衣褶豐富精細。細看佛頭，高高的肉髻，雙耳垂肩，磨光髮髻。眼睛很長，眼窩下凹，鼻樑高聳，上唇豐厚。目視前方，面帶微笑。我們在善化寺看到的佛像比雲岡石窟早期這幾座佛像晚了三百年，華嚴寺晚了六百年。這幾百年在佛造像上也有變化。雲岡石窟佛像風格主要來自東漢和西域，高肉髻，波浪紋髮髻。揉進了北方草原風格，漢代佛像是通肩袈裟，胸前U形褶，比較寫意；雲崗這裡已經有斜披袈裟。善化寺佛像是有袖子的唐代式樣，華嚴寺遼金時期的又回到雲崗這種北方草原風格。十六窟那種寬衣闊帶漢服是雲岡石窟特例，其它地方很少能見到。長眼高鼻、眼窩深陷、目視前方不是中國風格，中國佛像都是眼球外鼓，目視腳下，容貌端莊，很少笑。從東漢到西晉，中原佛像多是磨光髮髻，這裡已經出現水波紋髮髻了。眼窩深陷，高鼻樑，波浪髮髻，這些特徵是從西域傳過來的。西域又是從哪兒學來的？應該是從希臘那邊學來的，這些是有古希臘風格的。所以，雲岡石窟早期佛像有中原漢代風格、北方草原風格和西域風格，是綜合型的。說明北魏時期是中國北方佛造像風格變化時期。這種西域風格叫做健陀羅風格，健陀羅是古代巴基斯坦和阿富汗一帶，那裡的佛造像風格沿著絲綢之路傳過來影響了北魏。雲岡石窟早期五窟的佛頭都有健陀羅風格的影子。
文成帝拓跋濬敕令建這五座寺是為了祭奠先祖，太祖道武帝拓跋珪、太宗明元帝拓跋嗣、世祖太武帝拓跋燾、南安隱王拓跋餘和恭宗景穆帝拓跋晃。
拓跋濬之後，北魏啟動改革。到了他孫子拓跋宏即位孝文帝時，北魏逐漸進入鼎盛時期，經濟有很大發展。這段時期史上叫做“太和改制”，就是北魏太和年間（公元477 - 499年）整頓吏治，頒布三長制、均田制和俸祿制。經濟一發達就大建寺廟，這也是經濟規律。太和年間，雲岡石窟又建起來好多石窟寺，比早期還多，從一窟一直到十三窟都是這一段時間建造的。
看看一窟內。
一窟是雲岡石窟中第一座裡面有佛塔的窟。這是一座四面仿木方塔，上下二層，每面的上下二層都有佛龕。石塔上面連接洞頂，就是一根石柱，叫做塔柱。和一窟一組的二窟也是這樣，這種塔柱形式發展很快，後面的窟內出現了更華麗的塔柱。
三窟非常大，但是未完成。窟內有佛像，看看下面的三窟內西方三聖佛像中間坐著的阿彌陀佛，兩邊站著觀世音菩薩和大勢至菩薩。
北魏時期，西方三聖中阿彌陀佛左手的是觀世音菩薩。到了唐代，為避唐太宗李世民名諱，觀世音自此稱作觀音菩薩。三窟的佛像已經和二十窟大佛像有所不同，面部從長圓形變成了圓形；眼窩內凹減小，眼泡突出增加，身上的袈裟從斜穿變成通肩全披，胸前有U字領痕跡，可以看到唐代佛像的影子。因為北魏時期三窟沒有完成，不能排除此佛像是北魏之後的某個時期所作。很有可能是唐代風格形成早期的作品，那就是北周或者隋代？可能隋代比較靠譜。
未完成的三窟之後沒有四窟，因為四窟可能剛開始鑿就放棄了，痕跡太輕。五窟和六窟是一組，外面還存有清順治年間修建的木樓，相當壯觀。
五窟中的佛像是雲岡石窟中最大的，有17米高。站在窟內根本欣賞不到佛像的全貌，只能看到佛像的下巴頦。要從外面木樓三層站在明窗外才能觀賞佛面。
但是可以看到兩側協侍的面貌。
主佛是波浪髮髻，協侍還是磨平髮髻，佛像都帶有神秘的微笑，長圓臉，這是北魏風格。可是主佛身上的袈裟已經是唐代風格，協侍身上還是十六窟那樣的漢服。佛像眼窩不凹陷，鼻樑還高聳。佛像背後的火焰背光已經非常精細、摩登。此窟佛像風格有很多不統一的地方，聽導遊說是唐代有人在原雕像上糊泥修改過，這倒是可以解釋風格相左。
六窟更漂亮，看看窟門上的彩繪石刻。
門楣上方是主席台，坐著一排菩薩，腦後都有光環閃耀。主席台上方有飛天在周旋。
門口站著斜眼金剛。
六窟中有云岡石窟中最漂亮的塔柱。
塔柱還是四面方形，也是二層，下層是大佛龕，上層有小佛龕。下層大佛龕外有石刻門罩，門罩上佈滿石刻花卉番草。看看南面佛像。
這已經是唐初風格，面如滿月，端莊嚴肅，目視腳下，沒有了神秘的微笑。頭上有螺紋髮髻，按照制式，應該是九九八十一個髮髻，象徵九九歸一。身穿唐裝袈裟，胸前是早期U字領。
再看上層。
上層佛龕沒有門罩，四角是九層浮屠支撐。南面佛像面部還有北魏特徵，有貼金。那南面下層佛像應該也有貼金，已經沒什麼痕跡了。窟頂是石刻平棋天花，彩繪飛禽走獸各方大神。
順時針轉塔一周，四面都有佛龕。看看窟壁。
窟內四壁也是上下兩層佛龕。
六窟的這種塔柱佛龕非常漂亮，也非常典型，是北魏石窟造像的傑作。這樣的塔柱石窟延續了很多年，一直到北魏拆分成東西魏，以及後來的北周北齊時期還存在這種風格。北齊文宣帝高洋設都鄴城，於天寶年間（公元550 - 559年）下令在附近的鼓山鑿窟建寺，就是現在的響堂山石窟。我曾在2018年冬春相交時單槍匹馬去看過一次響堂山石窟，看看它最大的九窟大佛洞內塔柱佛龕。
北齊佛造像已經向唐初風格演進很多，但還留有北魏佛像那神秘的微笑。從那又薄又大的門罩或者帷幔看，北齊的石刻工藝水平比北魏已經有很大提高。
雲岡石窟的七窟和八窟是一組。看看七窟內上層佛龕中的交腳彌勒佛像。
看看九窟門上的石刻。
精美繁複，可以看見明窗壁頂的蓮花藻井。這座蓮花藻井是最早的石刻蓮花藻井，洛陽龍門石窟蓮花洞的那座蓮花藻井是北魏晚期的，晚於這一座，但是比這一座更精緻，是人民大會堂頂燈造型的設計思路來源。響堂山石窟觀音殿石窟內也是一座蓮花藻井，那是北齊的，晚於龍門石窟。
上層明窗下可見一排人像，中間是釋迦穆尼佛，兩邊是八位菩薩在聽佛講經，這八位菩薩是文殊菩薩、虛空藏菩薩、觀音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、得大勢菩薩和堅勇菩薩。
九窟內左手協侍菩薩像，完全是唐代風格。
兩側坐佛像。西側交腳坐，彌勒佛，就是未來佛。北魏原作。
東側倚坐，燃燈佛，就是過去佛。北魏像，有後期修改的明顯痕跡，雖然有唐式U領彩繪，但下面的石刻還是北魏斜披袈裟。
看看十窟西側壁上的釋迦穆尼佛像，應身佛。
中間主佛像。
這是毘盧遮那佛，法身佛，非常漂亮。看他的束髮和麵部，應該是北魏中晚期風格。注意看他半跏趺坐的雙腿，特別長。這是印度佛像風格，現在小乘佛教仍然是這樣的長腿佛像。
看看須彌座和蓮花。
十窟的須彌座是中國最早的須彌座。之前那些窟裡的佛像都是坐在石頭台子上，大部分佛像下部都已經風化坍塌了。這個十窟中有最完好的中國早期須彌座，就是上下出澀、中間束腰的台座。九、十窟中東西兩側佛像下的須彌座比較簡易，就是示意性的。十窟中間主佛下面的這座須彌座是完整的，而且這種須彌座在唐代逐步得到認可，宋代在《營造法式》中做了規範，之後就是定型產品了。從十窟主佛須彌座看，上下的出澀不是很大，宋之後的出澀要厚得多。這里中間束腰是一個一個龕，宋之後的束腰是用蜀柱分割成段落。這裡的須彌座上都是抹泥彩繪，宋之後的石頭須彌座多有精美的石刻。
十一窟也有中心塔柱。看看塔柱正面的接引佛像。
寬衣闊帶的漢服，束起來的髮髻，眼窩不深凹，面帶微笑，這是北魏中期的風格。接引佛是西方阿彌陀佛，這座窟叫“接引佛洞”。接引佛像的特徵是右手持無畏印，左手持與願印，就像這座佛像一樣。接引佛是漢傳佛教淨土宗的概念，而這個淨土宗是我上次說“虎溪三笑”故事裡廬山東林寺的慧遠和尚所創，那是東晉孝武帝司馬曜的太元年間，就說是公元390年吧。雲岡石窟十一窟大約是在公元490年，就是說這淨土宗的理念百年之後也傳到了大同。
看看窟內天花，假裝把它叫做海墁天花吧，彩繪的。
十二窟叫做離垢地菩薩洞。菩薩修行有十地，第一是歡喜地，第二就是離垢地。看看十二窟的離垢地菩薩像。
十三窟叫文殊菩薩洞，其實裡面的主佛像是交腳彌勒佛。
為了支撐佛手，彌勒佛右手下面雕了一座金剛像做柱子。這樣的加強柱凡雲岡石窟僅此一座。
十三窟中有一套特殊的石雕佛像，在佛龕對面的窟門楣之上明窗之下。看看。
門楣橫檻上有一排七座站在蓮花座上，身穿褒衣博帶漢服，頭上磨平肉髻的北魏佛像。我們在佛教寺院裡常見的有三座佛像：三世佛或者三身佛；還常見到密宗的五方佛像，就是五座佛像。這裡這個叫做“過去七佛”，就是釋迦穆尼佛和其前出現的六位佛陀。從離我們最遠的佛陀開始數，這七位佛是：毘婆屍佛、屍棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛，沒有鬥戰勝佛孫悟空。現在中國供奉七佛的寺院並不多，我曾在五台山見過一座七佛寺。
十三窟中有七佛，九窟中有八菩薩，七佛八菩薩的概念來自《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》。此經最初是誰翻譯已無線索，最早見於東晉《大正藏》，早於雲岡石窟的年代。
十四窟和十五窟萬佛洞破損得很厲害，看上去是僅供唏噓，不堪拍照了。這兩座窟是完工後凋敝的，而不是像三、四窟那樣半途而廢。
前面說北魏文成帝拓跋濬於興安二年（公元453年）下令在雲岡鑿窟建寺，曇曜法師和平二年（公元460年）開工建設雲岡石窟。先是建了曇曜五窟，就是十六到二十窟。拓跋濬之後，傳到了他孫子孝文帝拓跋宏，延興元年（公元471年），拓跋宏就又在雲岡接著鑿窟建寺，建起了從一窟到十五窟。這些算作是雲岡石窟的中期建設，它們分成了一和二、五和六、七和八、九和十以及十一、十二和十三共五組有效石窟。曇曜五窟是文成帝拓跋濬建了祭奠五位先祖的，那這中期五組石窟應該是孝文帝拓跋宏建了祭奠誰呢？其實還要考慮未完成的三和四窟，還有遭毀的十四和十五窟，就是一共七組，其中五組可能還是祭奠前面的五祖，再加上拓跋宏的爺爺拓跋濬和爸爸拓跋弘。
拓跋宏打小從五歲當北魏皇上，到太和十四年（公元490年）二十三歲才親政，他親政後第一件事就是遷都洛陽。這一遷都，雲岡石窟建設就開始降速，最後到太和十八年（公元494年）基本停工了。所以，中期十五座窟就是在二十多年裡建成的。拓跋宏遷都洛陽後，開始開鑿龍門石窟，開鑿的第一座窟是古陽洞，祭奠他奶奶馮太后的。從拓跋宏開始，北魏鮮卑皇家開始用“元”做姓氏，拓跋宏也叫元宏。元宏死後，他的兒子元恪為爸爸和媽媽文昭皇后在龍門石窟建了賓陽中洞。此後，北魏的皇家石窟寺就在洛陽龍門石窟繼續下去了。
雲岡石窟雖然停止了皇家新石窟寺建設，但香火還是有的，當朝皇上還定期要來上香祭拜祖先們。皇家鑿窟施工隊走了以後，又來了一些民間施工隊進駐雲岡。北魏王公貴族肯定是跟著拓跋宏遷去了洛陽，政府各部、黨政工團婦機關肯定也都走了，留在大同的只有土地主了。地主家的地還在大同，所以他們只能在這裡坐在田頭看著長短工們面朝黃土背朝天。他們農閒的時候也僱施工隊去雲岡鑿個窟，立尊佛像，祭奠自己家先人，就算是宗祠的意思。這些地主窟都在二十窟以後，小得不行，恨不得鑽不進人去，只能出竅的魂進去。當然，地主們也不能鑿大窟，一來沒那麼多錢；二來怕範僭越罪。所以，那些地主窟可看可不看，你要是願意去看也沒問題，不另收門票。
雲岡石窟的曇曜五窟和敦煌最早的石窟差不多是同時期的，佛像樣式也基本一致，都是北方草原風格和西域風格結合的。敦煌北秦建元時期的268窟中就有和雲岡石窟九窟中一樣的交腳彌勒佛像。在此之前的西晉和東漢時期佛像已經很難找到如此完整的，少量出土東漢佛像可以看到中原佛像樣式，不是斜披袈裟袒露右胸，而是穿漢服，但又不同於雲崗的褒衣博帶。雲岡石窟佛像無論規模還是完整程度都比莫高窟強，莫高窟是壁畫更佳。所以，在雲岡石窟可以看到中國最早的、北方草原風格的佛像，很值得仔細欣賞。不過，一般的遊客走馬觀花，也只能是看個大概。要想在一、二個小時內深入一些了解的話，可以花錢在景區大門口請一位導遊。有私人定制導遊講解時，在窟內還可以拍照。
石窟外近年新建了一座靈巖寺，是基於古籍描述仿造，不知道是不是高仿。雖然不是古寺，但裡面有香樟木佛像，進去聞一下並無妨礙。景區大門廣場上新立了一座曇曜和尚立像，依據無考。
這次避暑幾天於大同，又看了一遍幾處古蹟，比前幾年來時更深入了一步。看到了北魏的雲岡石窟、唐代的善化寺、遼金的華嚴寺、元代的法華寺白塔、重建的明代代王府和純陽宮關帝廟，寺院、道觀和神廟都有。其實還可以去看看明代的大同府文廟，那就儒釋道都看全了。山西有很多古蹟可看，19年曾經遊了一番，今又補了上次沒來的大同，挺好。而且，最好的是這次遊大同非常及時，走在了暴雨之前，也走在了德爾塔病毒之前。它們一來，哪兒也去不了啦。遊一圈大同，拍一批片子，寫一串游記，圓滿了。
（連載結束）
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