2015年2月6日，我前往蘇州獅子林遊覽。獅子林是中國古典私家園林建築的代表之一，也是蘇州四大名園之一，至今已有六百多年的歷史，為元代園林的代表。獅子林平面呈長方形，面積約15畝，園內假山遍布且精美，湖石玲瓏，洞壑宛轉，曲折盤旋，如入迷陣，有“桃源十八景”之稱。洞頂奇峰怪石林立，均似獅子起舞之狀。有含暉、吐月、立玉、昂霄等名峰，而以獅子峰為諸峰之首。獅子林內樓台隱現，曲徑通幽，建築分佈錯落有致。東南多山，西北多水，四周高牆深宅，曲廊環抱，長廊的牆壁中嵌有宋代四大名家蘇軾、米芾、黃庭堅、蔡襄的書法碑及南宋文天祥《梅花詩》的碑刻作品。以中部的水池為中心，疊山造屋，移花栽木，架橋設亭，使得全園佈局緊湊，富有“山林”意境。獅子林既有蘇州古典園林亭、台、樓、閣、廳、堂、軒、廊之人文景觀，更以湖山奇石，洞壑深邃而盛名於世，素有“假山王國”之美譽。主要建築有燕譽堂、見山樓、飛瀑亭、問梅閣等。
獅子林始建於元代，在公元1341年，高僧天如禪師維則來到蘇州講經，受到弟子們擁戴。翌年，弟子們“相率出資，買地結屋，以居其師”。因園內“林有竹萬，竹下多怪石，狀如狻猊（獅子）者”，又因天如禪師維則得法於浙江天目山獅子岩普應國師中峰，為紀念佛徒衣缽、師承關係，取佛經中獅子座之意，故名“師子林”、“獅子林”。亦因佛書上有“獅子吼”一語(“獅子吼”是指禪師傳授經文)，且眾多假山酷似獅形而命名。明萬曆十七年（公元1589年），明性和尚托缽化緣於長安，重建獅子林聖恩寺。 公元1703年清康熙巡游至此，賜額“獅林寺”。清乾隆初，寺園變為私產，與寺殿隔絕，名涉園，因園內有五棵松樹，故又稱五松園。公元1917年，上海巨商貝潤生（世界著名建築大師貝聿銘的叔公）從李鍾鈺手中購得獅子林，整修新增了部分景點，並冠以“獅子林”舊名。由於獅子林幾經興衰變化，寺、園、宅分而又合，傳統造園手法與佛教思想相互融合，以及近代貝氏家族把西洋造園手法和家祠引入園中，使其成為融禪宗之理、園林之樂於一體的寺廟園林。
獅子林的門廳朝南，面闊近20米，中有將軍門，門檻高達94公分，兩旁置有抱鼓石、浮雕獅子戲繡球和劉海釣金蟾。大門上方懸掛紅底金字的清朝乾隆皇帝御書“獅子林”匾。
檢票進入前院，迎面是一幢高敞的大廳，屋脊上塑有福、祿、壽三位神仙和一個小孩的塑像，意為“三星高照”。走進大廳，堂上陳列清式紅木雕花靠椅、茶几，中間是一對青銅南獅，很是活潑可愛。兩邊走廊的木欄杆上雕有牡丹、鳳凰及壽字圖案，上有帶花瓶與貝葉圖案的掛屏。貝葉為書寫佛經所用，既反映了獅子林是禪宗修學佛道的地方，同時又紀念了獅子林最後的貝氏園主。此廳原是貝家祠堂，祠堂是一個家族供奉、祭祀祖宗、族人聚會的地方，當時的園主貝仁元希望他的子孫後代能夠出類拔萃、光宗耀祖。再看走廊入口處有磚砌"春華"二字，意思是園內春光爛漫。
抬頭只見樑上正中高懸一塊橫匾上有著名蘇州籍書法家顧廷龍手書“雲林逸韵”四個字，是讚揚獅子林的設計者之一倪雲林的設計有虛靜清逸的韻味。雲林，元代畫家倪瓚的號。倪瓚與黃公望、吳鎮、王蒙在畫壇並稱“元四家”。明洪武六年（1373年），倪江蘇蘇州獅子林瓚經過獅子林時，應如海方丈之請，為獅子林作畫、詩各一。詩為五言：“密竹鳥啼邃，清池雲影閒。茗雪爐煙裊，松雨石苔斑。心情境恆寂，何必居在山。窮途有行旅，日暮不知還。”雲林創作獅子林畫卷時，寺院已顯冷落。自云林作畫題詩後，獅子林名聲大噪，成為文人雅集、觴詠之地。清代顧嗣立編輯的《元詩選》載：“倪高士符鎮（倪瓚字）每過獅子林，愛其蕭爽，為之繪圖。徐幼文复圖之為十二景，高季迪諸人題詠相繼。”後人便把獅子林和倪雲林連在一起，乾隆題詩稱“倪氏獅林存茂苑”。堂上掛有一副柱聯“枕水小橋通鶴市；森峰舊苑認獅林”。上聯“枕水小橋”，突出蘇州水鄉景色。有詩云：“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閒地少，水港小橋多。”“鶴市”是蘇州古街名。東漢趙曄《吳越春秋》載：吳王闔閭之女夭亡，出殯日，仙鶴舞引，群鳴於市，其地稱“鶴市”，橋曰“鶴舞橋”。用在聯句中更顯獅子林的仙風逸情。下聯說獅子林向以假山疊石著稱，園中玲瓏峻秀的太湖石疊成各種形態的假山，峰底石洞空靈，園西為水景園。雖經多次重建，但建園之初的簡潔和寫意的造園手法尚可依稀辨識。
步出祠堂大廳，向左走過一道月洞門，是一處庭院，大廳內用屏門、掛落隔成南北兩部分，從內部看似兩廳相連，但佈置相異，裝飾、傢俱、陳設各不相同，在功能上，前廳常為招待貴賓，後廳為密友聚談，女眷歡聚的地方，故稱鴛鴦廳。前廳高懸“燕譽堂”匾額，堂名出自《詩經·小雅·車舝》“式燕且譽，好而無射”之句而名，意為燕而娛樂、始終不已之意。燕，古稱玄鳥，象徵吉祥富貴。燕“通“宴”，意為安閒；“譽”通“豫”，意為歡樂。“燕譽堂”是主人宴請賓客的場所，以“燕譽”為堂名，意在主人與客同樂，歡聚一堂。乾隆皇帝遊獅子林時，“燕譽堂”為臨時御膳房。中堂屏風掛有八幅楠木板，上刻園主貝仁元於民國十四年撰寫的《重修獅子林記》。大廳的地面有一個“壽”字，字的旁邊是五隻蝙蝠，取五福祝壽之意，自然是祝福所有的人健康長壽，多子多孫、安祥、快樂。
後廳樑上高懸“綠玉青瑤之館”橫匾。 “綠玉青瑤”，語出倪瓚“依微同里接松陵，綠玉青瑤繚复縈。為詠江城江蘇蘇州獅子林秋草色，獨行煙渚暮鐘聲”詩句。倪詩用“綠玉”來形容水城蘇州的“碧水”。以“綠玉青瑤”名館，寓意吉祥富貴。堂上柱聯“具峰嵐起伏之奇，晴雲吐月，夕朝含暉。塵劫幾經年，勝地重新獅子座；於觴詠流連而外，贍族承先，樹人裕後。名園今得主，高風不讓謝公墩”。上聯描繪園林景色，“吐月”、“含暉”均為園中石峰之名；下聯稱讚貝氏高風亮節，猶如東晉的謝安。謝安少以清談聞名，初次為官僅月餘便辭職，之後隱居東山別墅，教育謝家子弟。後來，謝氏家族朝中人物盡數逝去，才東山再起，成功挫敗桓溫篡位，“淝水之戰”中以少勝多，建立功勳。
從“燕譽堂”出來，庭院的正北方有一幢建築名“小方廳”。走進廳內，只見廳上高懸“園涉成趣”匾額，語出陶淵明《歸去來兮辭》：“園日涉以成趣，門雖設而常關。”意思是天天在小園獨步，自有樂趣；關起門來過自己的日子，也挺有意思。表達主人嚮往歸隱田園的生活的情趣。廳上有副對聯“石品洞天，標題海岳；鐘聞古寺，境接嫏嬛”，是描寫廳北小院堆疊的假山。 “石品洞天”，是說宋代米芾嗜石成癖，曾品一石名“洞天一碧”，並為之下拜。 “燕譽堂”院內的假山巨峰氣勢雄偉，峰體多孔穴，形體俯仰多姿。米芾號稱海岳外史，滿園奇石以“書聖”志趣立意，更添逸趣。對句亦為詠景，古時獅子林寺、園分設，古寺傳來鐘聲，如嫏嬛雅境。嫏嬛，傳說中天帝的藏書處，這裡也寓意貝家藏書豐富。小方廳東西兩側牆上有呈矩形的磚細月洞，東窗外是素心臘梅，西窗外是稱為城市山林的假山和林木。以窗洞、門洞為畫框，觀賞外面景色，稱為框景。兩幅“框景”，如兩幅山水畫，盡現造園主人的匠心，意境深遠。
小方廳後廊柱聯“紅藥當階，越鄂相輝堆綠被；青峰架石，鬱林遙望迓歸舟”。 “紅藥”即芍藥花，南齊謝眺《直中書省》詩：“紅藥當階翻，蒼苔依砌上。”“堆繡被”語出漢劉向《說苑·善說》：鄂君子皙，楚王母弟，官至令尹，爵為執珪。越人悅其美，因作《越人歌》讚之。鄂君子皙乘舟，操舟越女以歌聲表達愛慕之情。鄂君舉繡被覆蓋越女，得以交歡盡意。這裡是形容芍藥花之絢麗燦爛；對句用陸績“廉石”典故：漢末吳郡陸績為鬱林太守，罷歸少行裝，舟輕難以渡海，因取巨石鎮之。後世稱之為“廉石”。這裡將北院九獅峰等太湖石，比作陸太守之“廉石”，有比德之意。
離開小方廳，繞過九獅峰，便是花園區的正廳“揖峰指柏軒”，為接待親朋密友之用，也是寫詩作畫之所。廳為兩層樓式建築，其窗戶很有特色，是可以上下開啟，嵌彩色玻璃的支摘窗，共有108扇（左右各36扇，前兩側各16扇，門頂4扇）。軒內陳設如意紋清式紅木家具一套（正中天然幾、供桌、太師椅；兩側各有茶几、太師椅；靠牆有方桌、太師椅），與祠堂格局相仿，規整嚴肅，講究禮制。軒正中有銅製“諸葛鼓”一面，古色古香。軒的四周有圍廊和欄杆圍合，軒前古柏數株，是獅子林主景之一。廳堂前假山林立，柏樹龍盤虯繞。軒內懸掛“揖峰指柏”匾，“揖峰”取宋朱熹《遊百丈山記》“前揖廬山，一峰獨秀”之意；又藉指宋米芾愛石成癖，逢石即打躬作揖之趣事，此處將軒前所對的假山峰石擬人化，表達了主人對峰石的熱愛崇敬之情，也是主人追求文人意象的表現。“指柏”來自於一段禪宗公案故事“趙州指柏”，一僧問趙州從稔禪師：“如何是祖師西來意（達摩祖師從西方到中國的來意是什麼）？ ”師曰：“庭前柏樹子。 ”趙州從稔禪師的回答看似文不對題，卻充滿佛教禪意。禪師為什麼答非所問呢？因為禪是一門啟發修禪者發現“自家寶藏”的哲學，崇尚的是“心悟”境界。禪宗認為對禪理機鋒的啟發和領悟是不能用語言表達清楚的，只能靠修禪者自身心靈的悟覺來求取。修禪者如果糾纏在具體的語言文字上，就會喪失領悟禪理的慧命。所以，禪師不能直接用語言告訴他問題的答案，而只能希望通過庭院中的柏樹啟發和尚，讓他獲得“悟”的契機，以期驀然心會，自己求得問題的結果。明代學者高啟有“人來問不應，笑指庭前柏”詩句。這裡用作軒名，並非賞景，旨在悟禪。“指柏”表現了悟禪的玄機奧妙，與對面充滿佛意的假山相呼應，與園林本為叢林舊址相承繼，又是主人崇尚佛學的表現。
從“揖峰指柏軒”出來，前方有座二層小樓，名曰“見山樓”。此樓倚山臨水而建，式樣別具一格，底層為四面實牆，每面牆上開有方窗；二層為單簷歇山亭式建築，四面玻璃長格，光線透亮。人在室內，可坐樓觀山，故名“見山樓”。
“見山樓”的西邊有一幢莊重典雅的軒廳，名“花籃廳”，也稱為荷花廳。花籃廳面水而築，前有平台。廳南14扇落地長窗，刻有唐詩各一首，廳北6扇長窗均刻有山水人物故事。廳內步柱不落地，柱端雕刻成花籃形狀及梅、蘭、竹、菊。廳中間設屏門4扇，南刻松壽圖，北雕王同愈撰漢代仲長統《樂志論》。這裡是夏天賞荷的好地方。此處原為荷花廳，不慎焚毀，後將婁門鄭宅的楠木姐妹廳中朝南的廳移建在原荷花廳位置上，改名為花籃廳。花籃廳步柱不落地，柱下端雕刻成花籃狀，故名。走進花籃廳，堂上懸掛“水壂風來”匾額。壂指堂室，水壂，水邊之屋。 “壂”與“殿”同意。語出唐朝詩人王昌齡《西宮秋怨》“芙蓉不及美人妝，水殿風來珠翠香。”詩句。用在這裡，突出花籃廳的位置和景觀特色，因其前臨荷塘，夏日荷花凌波，水面清風吹來，滿室花香飄溢。花籃廳前的水中有一奇石，形態酷似達摩的“一葦渡江”。
花籃廳右後側一幢建築名“古五松園”，為東西向廳堂，“古五松園”匾由一百零一歲的蘇州獅子林老人蘇局仙手書，匾額下，吳致木先生作絹質五松聯屏一幅。清康熙時獅子林內有五棵參天古松，故獅子林曾名“五松園”。如今古松早已無存，唯見堂上懸掛一幅李復堂先生畫的《五松圖》，觀物思景，令人遐思。五松，古人屢有題詠。唐朝詩人李商隱七律《五松驛》“獨下長亭念《過秦》，五松不見見輿薪。”泰山登山道上有五棵古松名“五大夫松”。相傳秦始皇封禪泰山，遇大雨，在五棵松樹下避雨。之後，封五棵松樹為“五大夫松”。這裡用作堂名，一是懷念園中五棵古松；二是松樹凌霜傲雪，為歷代文人稱頌。用作堂名以示主人堅強高潔的品格。
“古五松園”南方水池邊有一座描金重彩的方亭，名“真趣亭”，“真趣亭”為捲棚歇山結構，外觀典雅莊重，內飾豪華，描金刻花，富麗堂皇，具有皇家建築氣派。 “真趣亭”倚廊而建，南面臨水，面闊6.95米，進深4.02米，捲棚歇山頂，山尖飾有瓶插牡丹圖案。三面設鵝項靠，有坐檻圍合，北面靠走廊處，以6扇屏門相隔屏門裙板上，從西到東依次刻有：萬象更新、歡天喜地、太師少師、威震山河、馬上封侯、三羊開泰圖案，芯仔上從西到東依次刻有：鴛鴦戲水、錦上添花、喜上眉梢、節節高升、鳳穿牡丹、和睦延年圖案，屏門背面分別鑲嵌書法6條，以上均為清末名家傑作。方磚鋪地，亭子臨水的兩根柱子上，各有一隻倒掛鎦金木雕小獅子，均口銜金如意，西側的口邊立有一幼獅，東側的口中叼有繡球。亭內頂飾有鎦金狀元帽牡丹花樣，插角為立體鎦金鳳凰。樑下垂花籃4只，柱頭為四方倒懸鎦金官帽花樣。掛落和飛罩為鎦金鳳穿牡丹圖案。三面木製鵝項靠上有6只木雕小獅子。亭名取自宋代王禹偁：“忘機得真趣，懷古生遠思。”《北樓感事》詩句，意為悟得山林真正意趣之亭。乾隆生性好玩，因此更喜歡獅子林了。他一生6遊獅子林，題匾3塊，其中就有“真趣亭”牌匾。亭柱掛有對聯“浩劫空踪，畸人獨遠；園居日涉，來者可追。出句集自唐司空圖《詩品》，意思是，古老的園林從遠處走來，人們對它既熟悉又陌生。好比一場浩劫過後，留下的是空蕩蕩的天地。然而，他身負的歷史文化卻猶如一位性情孤僻的人繼續在獨自遠去。對句借用陶潛《歸去來兮辭》中“園日涉以成趣，門雖設而常關”、“悟已往之不諫，知來者之可追”句意。意思說，居住在園內每天散步自樂，雖然過去的事情已不可挽回，但從今開始還來得及補救。描寫園主人嚮往自然，求新求變的生活情趣。
真趣亭下是一艘石舫，位於獅子林水池西北。石舫，又稱旱船，人稱“不繫舟”，二十世紀最後一位園主所建。石舫中、後艙均為兩層，四周安有86扇鑲嵌彩色玻璃的和合窗。舫身四面皆在水中，船首有小石板橋與池岸相通，猶如跳板。船身、樑柱、屋頂為石構，門窗、掛落、裝修為木製。前艙聳起，屋頂呈弧形曲面，中船低平，屋頂為平台，屋艙上下二屋，有樓梯相通。其製作精巧，造型逼真，細部花飾已帶有一些西洋風味。此石舫雖無北京頤和園石舫裝飾華麗，但其質樸的外觀，簡潔的裝飾，恰能反映江南的水鄉意趣。船頭艙口有副對聯“柳絮池塘春暖；藕花風露宵涼”。石舫橫列池邊，是個極好的觀景點。春日里，站在船頭可近觀池塘水草，水中游魚，頓感滿目春色，一派生機。頗有宋代詩人晏殊“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風”的閒淡詩意。下聯爲一幅夏日觀荷納涼圖。藕花的清香，河風的涼意，夏日里令人神清氣爽。宋代詩人黃庚《臨平泊舟》詩云：“萬頃波光搖月碎，一天風露藕花香。”夏日月夜，乘上小舟在池中賞荷，該是何等舒心愜意。
石舫在水中，暗香疏影樓就在緊鄰石舫的岸上。 “暗香疏影樓”的名字取自“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的詩意得名。樓依湖而建，一層為通道。上樓南面可欣賞到園景大部，與問梅閣、五疊瀑布、聽濤亭及400年的古銀杏樹組成園西部景區，古樸而幽靜。
離開“暗香疏影樓”，經曲橋來到六角型的“湖心亭”，亭額掛有“觀瀑”匾額，是觀賞瀑布的最佳位置，故又名“觀瀑亭”，與飛瀑亭一高一低，相互應答，更增添了園中情趣。此亭建於水池中央，有曲橋與兩岸相連，土山上有股人造瀑布落入池塘。那是在山坡懸崖處用湖石築成五級水池，山頂一縷清泉落下，成五疊逐級下瀉，雖無奔騰江蘇蘇州獅子林之勢，恰有涓涓細流不息之美。站在湖心亭，此亭是觀賞園內湖山景色的最佳處，從亭中西眺，四周假山林立，樹木森森，西部筆陡的山坡懸崖處，瀑佈如經湖石多疊直瀉而下，奔騰不息，氣勢磅礴。環顧四周皆景：北有真趣亭、石舫；西是問梅閣、聽濤亭；東看花籃廳、見山樓；南見接駕橋。
從“湖心亭”經曲橋重新上岸，來到了“問梅閣”。問梅閣為重簷歇山頂，閣上層四周開有橫風窗，是西部假山的主體建築，築於土山之上，閣前遍植梅樹，問梅閣周邊種有一小片紅梅、綠梅，林中鋪地也以梅花點綴。閣由屏門相隔，兩側有飛罩各一，閣內有匾“問梅閣”。 “問梅”指的是馬祖問梅的禪宗公案：明州大梅山法常禪師第一次到馬祖門下，問：“如何是佛？”馬祖告訴他：“即心即佛。”法常禪師馬上就開悟了。後來他離開馬祖，到大梅山開法。馬祖聽說法常禪師已經開山了，就派了一個僧人去大梅山問：“你可知道，最近馬祖又改口說‘非心非佛’了。” 法常禪師聽了以後回答：“不管它什麼非心非佛，我只管它即心即佛。” 馬祖知道後就說：“大眾啊，你們知道嗎？梅子已經熟了。” 意思是大梅山的法常禪師已經成熟了，可以做禪師了。在這裡，即心即佛和非心非佛都不是拿來追究對與錯的對象，只是法常禪師的確因為聽到“即心即佛”就開悟了，但他悟的不是“即心即佛”的道理，開悟與文字字面的意思是沒有關係的。譬如有人看到樹上桃花開而開悟了，但看到桃花開只是他開悟的機緣，並不是悟得了“桃花開”的道理，只是這突然間的開悟，是因為參禪用功的那個人，已經用功到了某種程度、某種火候，而這時候的某句話、某個動作、或某個現象的發生，成為了他頓然開悟的開關，這就是禪的悟境。因為法常禪師是真的開悟了，所以聽到馬祖的另外一句話時，他才能沒有動搖和疑問，信心十足，所以馬祖說他“成熟”了。另外，閣內還懸掛一塊匾額“綺窗春訊”，這是取自唐代王維《雜詩》“來日綺窗前，寒梅著花未”詩意。閣內的桌椅都以梅花造型，桌下有精美的梅花雕刻，窗紋、地面都有梅花圖案，八扇屏風上的書畫也以梅為主題，體現了文人士大夫的審美情趣。
雙香仙館是一個長方形單簷亭，屋頂與廊共用，三面圍木製欄杆，亭內設漢白玉石台。此處，冬聞臘梅香，夏亦可聞荷花香，綠蔭濃濃、古意盎然。所謂“雙香”是指梅荷之香；因亭外近處有梅花，因亭外近處有梅花，山下有荷花池。冬天梅花暗香浮動；夏天，荷花香遠益清。在這裡能享受到這兩種清香，好似仙人居住之所。荷花與梅的清香都是純潔的，帶給觀賞者以高尚的享受並使心靈得到淨化。
從雙香仙館向南走，經過一座造型別緻的小亭子，名曰“扇亭”。扇亭的外形象折扇的扇面。扇形月洞，扇形吳王靠，扇形石台。置身其中，可飽覽園景。
我走到南園牆邊看到一座“正氣亭”，也稱“文天祥碑亭”，因為亭中有匾額，書“正氣凜然”四字。亭壁碑上刻有文天祥狂草手跡《梅花》詩一首：“靜虛群動息，身雅一心清。春色憑誰記，梅花插座瓶。 ”碑高一點五米，寬零點七米，只見兩行草書大字洋洋灑灑，跌宕生姿勢，筆斷意連，如飛如舞，筆走龍蛇，雷霆萬鈞，浩然之氣躍於筆端。清代學者吳其貞《書畫記》評價：凡見者，“懷其忠義而更愛之”。那是文天祥身陷囹圄時，寄梅詠懷，表明潔身自守的節操。文天祥，字宋瑞，號文山，江西吉水人，官至南宋右相。南宋德祐二年（1276年），受命赴蒙古兵營談判，被扣留。後伺機在鎮江逃歸。從海路到溫州居留一月，後去福建堅持抗戰。祥興二年（1279年）戰敗被俘，英勇就義。
文天祥詩碑亭旁邊有座“御碑亭”，平面長方形半亭，攢尖頂，東西兩側與廊相連，北有坐檻。亭內刻有乾隆二巡江南游獅子林時作的《遊獅子林蘇州府城內詩》，故名“禦詩碑”。亭內懸“凝暉”匾額，意為早晨之陽光凝聚到亭中，有稱頌乾隆皇帝聖德之意。
“修竹閣”跨澗而築，方磚鋪地，南北兩側有掛落、坐檻，設吳王靠，閣內北望，可見小溪蜿蜒於山間，曲折幽深，南望則見曲折錯落的石岸圍住湖水一泓，似山中小湖，頗含野趣。
獅子林裡峰巒疊嶂的太湖石假山，規模極其宏大，堪稱石海雲山，而且堆砌藝術高超，下有洞窟，上下串連，洞洞相通，如入迷宮，上有峰巒，峰峰錯落，出神入化。我鑽進洞窟、登上假山幾乎迷了路。踏著光滑的青石台階，登到假山深處，見山巔有座方形小屋，堂上掛著“臥雲室”橫匾。臥雲室為寺僧靜坐養心的禪室，呈凸字形，兩層，上、下各6只戧角飛翹，造型奇特，蘇州園林中獨此一“室”。樓閣周圍空間極狹，似在石壁重重的山坳中。 “臥雲”語出金代元好問詩句：“何時臥雲身，因節遂疏懶”。此室建於假山中央，四周環以酷似群獅起舞的峰巒疊石，小樓恰似臥於峰巒之上。古人稱石為雲根，高山為雲頂，室命“臥雲”意為高遠，營造出“人道我居城市裡，我疑身在萬山中”的超然意境。
將到出口處，又看到一幢“立雪堂”。立雪堂原是禪宗傳法之處，“立雪”指慧可“立雪安心”的禪宗公案故事，用在這裡是為了啟發佛學弟子尊師重道，刻苦研習，參悟禪理的精神。慧可是中國禪宗的二祖，俗姓姬，河南人，法名神光。自幼博覽儒家詩書，並精通道家玄理。後來因讀佛經，別有會心，便在洛陽龍門香山出家。他少年氣盛，口才出眾，到處演講。至三十二歲，返回香山，卻突然終日默坐，發生了轉變。八年之後，也就是他四十歲時，才到嵩山少林寺，拜達摩為師。這段公案故事，是他初參達摩時的印心之作。慧可當年初參菩提達摩時，是個風雪交加的夜晚，十分寒冷。但他求師志堅，不為所動，通宵恭候門外。到天亮時，積雪已經沒過了膝蓋。但達摩還是不肯見他，說是要等天降紅雪時再說。慧可於是自斷手臂，用鮮血染紅了積雪。達摩被他虔誠求道的精神所感動，這才讓他進去，問他要求什麼？慧可說弟子心未安，想請大師為我安心。達摩要慧可把心交出來，但慧可拿不出來，達摩就說已經為他安了心。這則公案的關鍵在一個“心”字。佛學之心，有妄心和真心之別。妄心指人的慾望，真心指人的本心。人心其實並無兩個心，但一念欲起，就產生了妄心；一念無惡，就是人的真心。而禪宗的主要法門在於明心見性。所以，這則公案無疑已觸及禪宗的核心問題。慧可求達摩所安的“心”，指的就是妄心，是慾望之心。達摩是中國禪宗的初祖，自然是禪道的高手。立刻從本源上抓住了病根，要慧可“將心來”，即把心拿來。但慧可“覓心不可得”，也就是拿不出妄心來。本來無一物，沒有心自然就不用安心了，所以，達摩說“安心竟”，即已經替他安好了心了。後來，達摩為神光改名“慧可”，傳“楞枷經”四卷，袈裟一襲，完成了第一次傳燈過程，慧可即成為二祖。
從獅子林出來，感覺獅子林是我遊覽過的所有園林裡面非常特別的一座園林，是一個禪意十足的園林，當然，這也與獅子林的歷史有關。獅子林開始是因寺而聞名。在佛學中佛為人中獅子，獅子座為佛之坐處，泛指高僧坐席，林即禪寺。因此，獅子林本身即是一個宗教用語。禪僧以參禪，鬥機鋒為得道法門，不念佛，不崇拜，甚至呵佛罵祖。所以獅子林不設佛殿，唯樹法堂，而建築題名全都寓以禪宗特色。如立雪堂，為講經說教之堂。其名取自慧可和尚少林立雪之事：達摩祖師在少林修禪時，慧可為拜師在門外站了一個晚上，積雪沒膝，後被達摩祖師收為弟子，修成正果成為禪宗二祖。如臥雲室，為僧人休居的禪房。還有指柏軒、問梅閣等，都是以禪宗公案命名。即便獅子林成為私家園林，這些建築重建後，題名依然不改，可見獅子林是禪宗與中國園林相互影響的一個詳細例證。所以，遊覽獅子林，最好是時間不限，慢慢走，細細看，心要靜，多思量。
